Otuz yıl. Bu nedenle O'nun davetinden kıyamet gününe kadar olan üç asırı bir ay yerine koyduk ve üç asırı da onun üç aldanması gibi yaptık .

Oruç seçimine gelince

Peygamber Efendimiz (s.a.v.), kendisine orucun ne olduğunu soran birine şöyle demiştir : Çünkü böyle bir şey yoktur.

Yani oruçla aynı şeyi inkar etti, yani daha çok "Bunun benzeri yoktur" dedi ve "Oruç benim içindir" dedi.

Ve bütün ibadetleri benim için kıldı. çünkü oruç, temizliğin bir özelliğidir ve Yüce Olan dışında hiçbir temizlik yapılmamalıdır .

Ayları seçmesine gelince, ismine katıldığı için Ramazan ayı, çünkü Ramazan ilahi isimlerden biridir, dolayısıyla ona diğer aylar için olduğu gibi aynı kutsallık verilmiştir. bereketi yılın bütün aylarına yayılsın, yılın her ayında görünsün, yılın her günü bir pay alsın diye onu kamerî aylardan biri yaptı. Aramızda en hayırlı aylar Ramazan ayıdır, sonra Rebiülevvel ayıdır, sonra Recep ayıdır, sonra Şaban ayıdır, sonra Zilhiccedir, sonra Şevval ayıdır, sonra Zilkade ayıdır. sonra Muharrem ve burada kameri ayların faziletlerine dair bilgim sona erdi ve kameri yılın geri kalan aylarının fazilet sırası konusunda kafam karıştı; bu aylar Safar, Rebi'ül-Ahir ve Cemâde ayıdır. el-Ula. Cemâde el-Ahire'ye gelince, bu insanların liyakat sırası veya liyakat bakımından eşit olup olmadıkları hakkında hiçbir bilgim yok ve bence bu en muhtemel olanıdır, çünkü bu şunu gösterdi ve ben de bunu gösterdim. Doğrulamadığım için bilgim olmayan bir şeyi söylemem mümkün olmadı .

Onun su sütunu olan sütunları seçmesine gelince, çünkü O, onu yaratırken her canlı şeyi, hatta tahtı bile sudan yarattı. En yüksekte olan şey suydu ve ondan hayat ona akıyordu. Hac Arafat'ın dediği gibi, yaşamın nedeni onunla birlikte olan şeyler olsa bile, o, bu şeylerin en büyük sütunudur.

/p>

Onun âlemlerden Arşı seçmesine gelince; çünkü O, bütün cisimleri kuşatmıştır, Allah her şeyi kuşatmıştır, âlemlerde üstünlük sahibidir ve onların altındakiler ilk kuşatandır, dolayısıyla onu seçti. iki sıfat arasında eşitlik vardır. Eğer Taht Melik ise, o zaman O'nun seçimsiz olması daha muhtemeldir, çünkü Allah'tan ve O'nun saltanatından başka hiçbir şey yoktur. O'ndan başka her şey O'na aittir ve ifade edilmiştir. O, diğer şeylerden farklı olduğundan öncelikli ve kapsayıcı olarak seçilmelidir. Çünkü Arş'ın iç kısmındaki gökler ve yer, geniş bir halka gibidir, Arş'ın iç kısmındaki Arş ise bir halka gibidir. geniş bir alanda halka açın.

Kulları arasından melekleri seçti, çünkü onlar nurdan yaratılmışlardır, dolayısıyla bedenleri doğası gereği nurludur, dolayısıyla tüm yaratıklar arasında ilahi nura en yakın akrabadırlar ve bu nedenle

Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, Allah'ın kendisini aydınlığa çıkarması için dua ederdi

Ve kör ayetlerden seçti ve onlar, yaratılış yaratılmadan önce O'nundu ve O'ndan emir veren melekleri yarattı, onları kendi azametiyle anladılar. Sonra yaratıkları ve onların arzularını cezbetti. O'nun güzelliği onları O'ndan başkasını görmekle meşgul etti. Onlar, Allah'ın kimseyi ne kadar şerefli bir şekilde yarattığını, bu yüzden kör ayetleri Kendisi için yaptığını, Arş'ın ve göklerin O'nunla aynı hizada olduğunu bilmeyenlerdir. dünya O'nun inişi içindir ve dünya da O'nun refakatçisidir; çünkü O, nerede olursak olalım bizimledir.

Ve Allah'tan kendisine emrolunanları iletmek için insanlar arasından elçileri seçti, çünkü onları sadece bunu bilmeleri için gönderdi çünkü tanınmak istiyordu ve onları kitaplar ve gazeteler aracılığıyla elçilerle tanıştırdı. onları kendisiyle gönderdi, onlar da onu kendileri için yarattığı akıllarla tanıdıkları ve onlara entelektüel değerlendirme gücü verdikleri gibi, kişisel bilgiyle de tanıdılar, böylece O'nu delillerle ve bilgiyle delillerle tanıdılar. Aklın bağımsızlığındaki gücü bundan daha büyük değildi.Sonra ondan sonra nefsi bilgiyle elçiler geldi, böylece akıl hiçbir eylemde bulunmadığından ve hiçbir eylemde bulunmadığından yaratılış onları kendi kanunlarıyla özdeşleştiren Tanrı'ya ibadet etti. yakınlığa yakınlık, ne hakkı tasdik eden kişisel bir sıfattır, ne de aklın şeriatten payı vardır. Onun delili ondan bağımsızdır, ancak Kaf'ın artmasında onun gibisi yoktur, onun tasdikinde yoktur. Bu nedenle Rasûller, aklın bağımsız olarak idrak edemeyeceği şeyleri, kendisine dair

Allah ismini isimler arasından seçip kelimelerdeki yerini vermiştir. Nitelik vermek için kullanılan fakat tarif edilmeyen isimdir. Bütün isimler O'nun sıfatıdır fakat sıfat değildir. .İşte bu yüzden bunda türetme söz konusudur.Katı bir isimdir,kelime ve harfler âleminde mahiyete kurulmuş bir bilgidir.Onunla başka hiç kimse vasıflanmamıştır,Yüce Allah onu çağrışmaktan korumuştur,sadece Bu, O'ndan başka tanrı olmadığına işaret eder .

Yani gafil akılları, tefekkür ve basiret açısından çağrıldıkları şeye uyarma yolunu ortadan kaldıran ilahi tercihlerden bahsettik ve bilmediğimiz için konuyu bütünüyle incelemedik. Kapsamlılık gereği Allah'ın var olan varlıklardan yarattığı detayları, gücümüz yetse bile, Allah'ın bize var olan varlıkları sınırlandırmaya muktedir kıldığı şeylerle her şey buna dahildir. O'nun her türden seçip seçtiği tek tek türleri, varoluşla sınırlı, kendi kendine var olan, önyargılı ve önyargısız canlıların türü, kendi kendine var olan ve kendi başına var olmayan canlıların türü ve önyargıyı kabul etmeyen tür bağımlılık dışında, ondan oluşan ve oluşmayanlar ve dünyanın bölümleri sınırlıdır. Ve bahsettiğimiz gibi mevcut olanlar

Ve ayrıca zihnin bağımsız olarak kullanabileceği göreceli bir ayrıntı vardır; bu da, nesnelerin sıralarını, bazılarının diğerleri üzerindeki etkisini, bazılarının diğerleri üzerindeki etkisini ve bağımlılıklarını ayırt ederek nesneleri birbirleriyle karşılaştırmaktır. bazılarını diğerleriyle karşılaştırırız, ancak ilahi yakınlığı, gerçekliklerinin onlara verdiği şeyle değil, onlarla ilgilenerek karşılaştırmak mümkün değildir