Ve bil ki, Rabbinin tövbesi kabul olacağı garantidir ve kulun tövbesi, kusurları ve sınırlarını ve şartlarını yerine getirme konusundaki bilgi eksikliği ve Allah'ın bunu bilmesi nedeniyle ihtimal yerindedir. Bilenler, Rablerinden kendilerine tövbe etmesini isteyen insanlardır ve onların tövbe payı itiraf ve istemekten başka bir şey değildir. Yüce Allah'ın "Ve Allah'a tövbe edin" buyurmasının anlamı budur. Baban Adem'in yaptığı gibi itirafa ve duaya dön.Allah'ın ilminde olanı bilmeden ahit yoluyla Allah'a dönmek büyük bir tehlikedir, çünkü eğer onun üzerinde herhangi bir ihlal kalırsa o zaman o ahit bozulmalıdır. Allah'ın ahdini bozanlar onun sözlerinde birleşmişlerdir.O, ahdinden sonra, Adem aleyhisselam'ın itiraf edip dua ettiği ve Allah'la ahd yaptığı zamanlardan daha tam bir ilim görmemiştir. Tövbenin sınırı konusunda din alimlerinin öngördüğü gibi geri dönmemeye karar verdi. Danışmanın kendisi de Adem'in yolunu izleyen kişidir .

Çünkü bu sorunu çözmede her açıdan Tanrı'ya karşı kötü davranışlar vardır, çünkü temyizde bulunanın davasında kendi tarafında bir hata olup olmayacağı Tanrı'nın bu konudaki bilgisinin farkında olmadan değildir. Eğer bunu biliyorsa, o zaman Bilmediği halde geri dönmeyeceğini bildiği halde, geri dönmemeye karar vermesinin hiçbir faydası yoktur.O, bu konuda Allah'la ahitleşmiş ve Allah'ın, Allah'ın emirlerini bozarak geri dönmesini takdir ettiği kişilerdendi. Eğer Allah ona döneceğini haber vermişse, o zaman kibirle döneceğini bilerek karar vermiştir. Kararın her bakımdan ne temyiz edene, ne ilime, ne ilime faydası vardır. alimlerden başkası. Bizden istenilen tövbe, yaşananların sadece bir görüntüsüdür. Adem aleyhisselam

Tanrı halkına göre tövbenin anlamı budur, çünkü Tanrı, tövbe eden, ayartılan her insanı, yani Tanrı'nın her nefiste sınadığı ve kararlılıkla Tanrı'ya dönen herkesi sever. Tövbe edilir, çünkü bu hakikati bilmemektir, çünkü tövbe edenin dönse bile O'na dönmesi mümkün değildir, aksine o, özüne değil, benzerine döner, çünkü Allah tövbe etmez. Var olan her şeyi tekrar edin, dolayısıyla bunu bilen kişi geri dönmemeye karar vermez.Allah halkının gördüğü şey, tövbe eden kişinin, kendisine ait olmayanı kendisine atfetmemeye karar vermesi ve eğer atfederek dönerse. Ona göre, Allah'a dönüşün kendisine ait olduğuna karar verdiğinde, temel prensibi ıslah ettikten sonra gafletten zarar görmeyeceğini bilir ve bu, bir işe başlarken niyet gibidir, çünkü ihmal, ameli etkilemez. Hiçbir şekilde ve eğer eyleme başlarken getirdiği şeyleri eylem sırasında sınırlandırmıyorsa, o zaman kişinin kararlılığı da budur .

Ve bilin ki tevbe makamı, farz ile muhatap olduğu sürece ölüm vaktinin de eşlik ettiği makamlardan biridir, yani meşru tevbe. Bunu başaranların tevbesine gelince; ne dünyada ne de ahirette diriliş olur. Zahirdeki "Tevbe eden" ismi zahirdekiyle aynı olmadıkça başı ve sonu yoktur. Haliyle başı ve sonu yoktur, öyle olsa bile. Her pişmanlığın bir başlangıcı vardır

Küllî tövbe, mezhebe göre zalimce bir mülktür ve onların ittifakına konu olmuştur. Bazıları bunun bir saltanat olduğunu eklemiştir. Onu bir saltanat olarak görmeyen, sahibine sekiz yüz makam verdiğini söyler. ve sekiz makam ve onu bir saltanat olarak gören, dört yüz makam ve on üç makam verdiğini söyler.Vakıfiler, Muhammed ibn Abdülcebbar en-Nefri gibi makamların efendileridir.Ebu Yezid el-Bistami şöyle dedi: görülemeyen, etkileri hissedilen ve bu işlemlere dahil olan büyük ilahi makamların hiçbirinde, kararlaştırılana göre tekrarlanan bir makam bulunmamaktadır.Ve eğer tüm yaratılış, melekler, insanlar, cinler, madenler, bitkiler, hayvanlar, astronomi, tövbe etmişler ve bu makamların hepsine kavuşmuşlar, bunlardan hiçbirisinin tadında ikisi buluşmazdı. Öyle makamlar vardır ki kul, o makama hakim olursa, o tevbe veya başka bir makama hakim olursa iner. ve her makam ona yalnızca Allah'ın bildiği sırları ve bilgileri verir ve bu makam için perde ve vahiy vardır .

Bahsettiklerimizi destekleyenler arasında tövbenin, bir daha yapmama kararlılığı değil, itiraf ve dua olması, ilahi rivayetlerde kanıtlanmış olup, kulun günah işlediği ve bunu bildiği doğrudur. günahı bağışlayan ve günahın sorumluluğunu üstlenen bir Rabbinin olduğunu ve bundan başka hiçbir şeyin eşit olan Adem'in sureti gibi olmadığını, sonra günahı işlediğini ve bunun kendisine ait olduğunu bildiğini, Allah'ın günahı affedip aldığını kabul eder. Bu nedenle Allah ona üçüncü veya dördüncü defa, "Ne istersen yap, çünkü ben seni affettim" der ve bu meşrudur. Bu sıfatı taşımayan başkasına hitap etmenin günahını kaldırdığını gören kimsenin günahı kalkar.Hadisteki zahir manaya gelince, Allah, bu sebeple kendisine yasaklananı, ölümün izin vermesi gibi, ona da helal kılmıştır. ihtiyaç sahibi için helâl kılınmış, bu kişiye zaruret hali gelmeden önce haram kılınmıştır. Üstelik Allah'ın kulları arasında, Allah'ın, başına gelecekleri Allah'ın haber verdiği kimse olduğunu da açıkça belirtmişti