Pişmanlıkla

Zamir, zatından Allah'a, bir varlık olarak ruhunun ne olduğu anlamında atıfta bulunur, bir yaratık olarak ruhunun ne olduğu anlamında değil, dolayısıyla kulun zikrinin özü, hakikati zikrin özüdür, O'nun, "Ve onlar tuzak kurdular, Allah da komplo kurdu" sözünde de söylediğimiz gibi, bu onların tuzağıyla aynıdır, Allah'ın onlara olan planıyla aynıdır, başka bir tuzağa başlayıp onu desteklemesi değil.

< p> “Kendime zikrettim ” demekle

Kulun ruhunun, yaratılış ve yaratılışta O'na ait olduğu ölçüde Allah'a eklendiğini kastediyor. kulun onu zikretme şekli bakımından değil, aynı hakikatle kendime.” Hâlbuki kendisi birinci yön olan hakla aynı iken, bunlar nefse sevabı ve anlaşmayı hatırlatmanın şartlarıdır. her yönüyle .

[ Hizmetçi herkesin önünde Tanrı'dan bahsetti ]

İkinci durum ise, bir toplantıda onu zikretmesi ve Allah'ın onu o toplantıdan daha hayırlı bir toplantıda zikretmesidir, o toplantının aynısı olabilir ve durumu iyidir, dolayısıyla o toplantının durumu da iyidir. Bu kul için Allah'ın zikredilmesi o toplantının şartı değildir, dolayısıyla bu durumda ondan daha hayırlıdır. Kul ve halk anıldığında onlar birdir, tıpkı cemaatin şereflendirilmesi gibi. Eğer o oradaysa krallık yoluyla. Eğer kral yoksa ve grup bir ise, o zaman bu daha iyidir, ancak bu insanlardan her birinin vahiy halinde olması şartıyla. Allah şunu belirtmiş: Aralarında bir kul vardır ve onlar işittikleri gibi Allah'ın onu zikrettiğini duyarlar. Bu kul Rabbinden zikretmiştir, sonra bir meclisteki şeref farklıdır. Diğer taraf ise o meclisin o meclisten farklı olması dolayısıyla onun iyiliği bu meclistedir. Ya hak onların en çok işittiği ve kulu aralarındayken ondan söz ettiği için, ya da onun iyiliği, Allah katındaki makamının gerektirdiği başka bir meseleden dolayıdır ki

( Yüz otuzuncu soru )

İsminin anlamı nedir ?

Cevap, bir etkiden kaynaklanan bir meseledir veya kendisinden bir etkinin meydana geldiği bir maddedir veya ondan bir etkiden kaynaklanan bir şeydir ve ondan kaynaklanmaktadır. içinde adın belirtilmemesi sonucu ortaya çıkan bir şey .

[ türetilmiş isim ve cansız isim ]

Eğer ismi kastediyorsanız, ismin manası manevi veya duyusal bir yapıdan oluşan veya merhametli bir varlık anlamına gelen Rahim kelimesi gibi manevi veya duyusal bir yapıdan oluşmayan bir şeydir. Yani bu ismin adlandırdığı şey, bir zat ile rahmet arasındaki birleştirici oran ile aynıdır, ta ki bu oran ona aktif bir isim olarak verilinceye kadar, isim

olsa bile.

[ İsim ile çizim arasındaki fark ]

Bazı sahabelerimize göre isim ve isim, ezelden beri var olanın kuralına göre sonsuzlukta geçerli olan iki sıfattır ve isim ile isim arasında fark vardır. Bu bölümde Allah'ın Ehli kelimelerinin anlamlarının arandığı şekilde açıklanması

(Yüz otuz birinci soru) Bütün isimlerin kendisinden istendiği ismin başı nedir?

Cevap, çoğul isim dışında hiçbir anlamı olmayan, içinde Daim olan, Ebedi olan en büyük isimdir ve gereklidir. "Allah ismidir" derseniz derim ki: "Bilmiyorum" çünkü belirli bir özelliğe uygulanır ve bu kelime yalnızca onu telaffuz eden kişinin o isim dışında bir özelliği olması durumunda doğruluk için kullanılır .

[ Büyük insan isimlerin başıdır ]

Ancak Tirmizî öğretisinden görünen şey, tüm isimlerin istendiği isimlerin başının büyük insan olduğu ve onun kâmil kişi olduğudur. isimlerin başlarını onunla açıklamak için insanların en güzel yolu. Adem için Allah ona bütün isimleri, hepsini kendi zatından öğretti ve ona eksiksiz bir şekilde vahyedildi. İlahi mevcudiyet onun için en belirgin olan şeydi, dolayısıyla Yaratıcısının tüm isimlerini kendi kendisinden biliyordu .

( Yüz otuz ikinci soru )

O'nun yüce yaratıklara şanını bahşeden isim nedir ?

Cevap bütün isimlerin kendisinden beklendiği bu isimdir.İsterseniz yirmi otuzdan oluşan bir isim diyebilirsiniz. aralarında kırk bir anlam ve anlamlar var. Seksen sekiz ve iki yüz altı rakamının anlamsız bir anlamından da oluşmuş olabilir. Yani altıyı atlamadan belli bir şekilde topladınız, birleşik isimdir, Altıyı atladıysanız bu bileşik olmayan bir isimdir .

[ Hakikatin onun yaratılışının genelliğini kararttığı her şey yayınlanmamalıdır .]

Hakikat'in Kendi yaratımı hakkında belirsizleştirdiği ve Kendi yaratımıyla sınırlandırdığı şeyleri kamuoyuna açıklamaya gerek yok, çünkü bu son derece kötü bir görgü kurallarıdır.Tirmizi'nin bu soruyla sormak istediğini sanmıyorum. Bunun yerine, soruyu soran kişiyi, eğer Allah'ın kavminden biriyse, açıklamaması gerektiği, eğer açıklamış olsaydı, o zaman onu almış olacağı konusunda sınamak istiyordu. Durumunun delili ve zekası nedeniyle yanlışlıkla ondan uzaklaşmıştır.Allah'ın kavmine gelince, onlar, Allah'ın açığa çıkardığını örtbas etmekten veya Allah'ın örttüğünü açığa çıkarmaktan alıkoyan ilahi ahlaka sahiptirler.

( Yüz otuz üçüncü soru )

Çünkü Süleyman'ın sahabesi (a.s.) bunu elde etti ve Süleyman'dan (a.s. ) rivayet edildiğine göre.

Cevap onun arkadaşlığı ve müritliğidir, böylece şeyh ne olduğunu bilecektir. başına ve onun yüzünden oldu ve o, zamandaki sefahat yerindeki varlığıyla Süleyman'dan uzak durdu. Zamanın ve onun vaktinin hükmü, onun bir elçi olmasıdır, dolayısıyla o, göz sahibi olandır. dağılma noktasına kadar. Kime ve onun birlikteliğindeki arkadaşına gönderildiyse