Köken, iki özel bölümden oluşan gücün kökeni dışında üç bölümden oluşur, ancak üçüncü bölüm, O'nun gücünün sınırlı olması ve mutlak olmaması nedeniyle, alimlerin söylediği ve O'nun istemediği bir şey olduğu için çıkarılmıştır. Olması gereken şu ki, eğer O'nun olmasını isteseydi, böyle olurdu, dolayısıyla O'nun varlığı askıya alındı, bu yüzden başka bir nedenden ötürü gücün onun üzerindeki etkisinden kaçındı, O'nun etkisi yoktu ve bu asla açılmayacak muğlak bir konudur.

Dolayısıyla dünyada muğlak meseleler bulunur, çünkü dünyada kökeni ilahi bir realiteye dayanmayan hiçbir şey yoktur ve bu nedenle hakikat, kendisini rasyonel delillerin varlığına dayanan bir şekilde tarif eder. Ancak iman ve teslimiyet yolu ile ve bunu kim eklerse, daha sonra aklî düşünceye uygun bir şekilde yorumlayarak kabul edilir ve vahiy ehli, akıl perdesinin ardındaki ilâhî kudret sahipleridir. O, bunu halkın anladığı gibi bilir ve bu tanımın bütünlük içinde olmasına rağmen kabul edilmesinin nedenini de bilir.O'nun gibisi yoktur ve bu, akılların düşünceleriyle anlaşılmasının ötesindedir. benzetme konumundadırlar ve bunlar benzetme ve yüceltme içindedirler ve bilgeler özellikle yüceltme içindedirler, bu nedenle Allah, kendi özel halkı için her iki tarafı bir araya getirmiştir

Kim bu şekilde kavramayı bilmiyorsa, o zaman Allah onu kendi kaderine göre takdir etmemiştir; çünkü eğer kul, Allah'ın kendisine benzer bir şey olmadığını söylemezse, o zaman Allah, kendi kaderine göre kaderini belirlememiştir ve Adem'in kendi eliyle yaratıldığını, o halde Allah'ın kendi kaderine göre kaderini belirlemediğini, bölünme nerede bölünmezlik ve bileşik nerede Basit evrenin basit bileşimi ve sayısından farklı olduğunu söylemiyor, birlik ve birliktir ve hakikat, onun bileşimiyle aynıdır, basit özüyle aynıdır, birliğiyle aynıdır, çokluğuyla aynıdır, nesep farkı ve farklılığı yoktur ve eğer etkileri farklıysa o zaman bir tek zattır ve bu sadece Yüce Hakikat'te doğrudur ama ifadede atıf yaparsak, falanca oranından farklı olmamız gerekir. Aynı şekilde falancanın da anlaşılması için böyle bir yüzde gereklidir.

Cevap şudur: Kendilerine sapanlar hem zorunluluk hem de imkansızlık derecesindedirler, çünkü yalnızca yoldan çıkan tutuklanabilir. eğer başıboş olmasaydı tutuklanamazdı. Nöbet ancak yoldan çıkma veya sapılmayı öngörme sonucu meydana gelir, dolayısıyla başıboşluk kuralı onun tutuklanmasına dair bir hükümdür. Burada tutuklanmaları gerekiyordu. Bazıları zorunlu tutuklanma düzeyinde tutuklananlar vardı ve bunların arasında imkansız düzeyde tutuklananlar da vardı .

İşte geniş kapsamlı bir gizem ve bunun bazı açıklamalarına yapılan atıf, yaratılışı ilahi bilgiyle ilgisi olmayan mümkün olan her şeyin var olamayacağı, çünkü var olması imkansız olduğu, dolayısıyla mümkün olanın imkansız olduğuna hükmedildiğidir. ve ona bağlıydı, yani imkânsızın pençesindeydi ve yaratılışına iliştirilen her türlü ilâhî ilim mutlaka var olmalı, var olması gerekiyor, dolayısıyla mümkün olduğuna hükmediliyordu. Yani mümkün olan, ne imkansızın, ne de zorunlu olanın pençesi altında olmaktan çıkarılmış ve kendi içinde bu iki konumun dışında kalacak bir statü kalmamıştır.Yani mümkün de yoktur. Yani ya imkansızdır, ya zorunludur ya da uzak bir uçurumdur.. Grup Sonsuz bir ölçüde var olması dışında hiçbir şeyin mümkün olmadığını, dolayısıyla mümkün olanın imkansızlar diyarında olduğunu ve hiçbir şeyin olmadığını söylediler ve savundular. zahiren bunda hatalı, diğer yönden haklı olduklarından şüphe yoktur. Onların yanılgısına gelince, evrenlerin belirli bir şekilde varoluşu

Kesin cevap onların ne olduğudur; bu yüzden yükseltir, alçaltır, genişletir, daraltır, açığa çıkarır, gizler, gizler, ortaya çıkar, çarpıtır, düzenler ve iter. Onlarla ilgili genel eylemi, şartların değişmesidir, çünkü bu içsel bir fiildir, çünkü eğer değişmeseydi, tanrı olması ve tanrı olması bir sıfat olurdu. mümkün olan şey asla sona ermeyen bir yükümlülüktür, tıpkı bunlar her zaman onun kontrolünde olduğu gibi.