Ona olan sevginiz ve onu sevdiğinizi hissetmeniz farklılaşmamıştır ve bilginin tecellisidir.Seven asla bilen olmaz, bilen de asla aşık olmaz.Dolayısıyla seven aşıktır. bilenden, bilgi de sevgiden ayrılır.

O'nun size olan sevgisi, sizin ona olan sevginizden sarhoş edicidir; bu şarap, eğer Resûlullah (s.a.v.) Gece Yolculuğu gecesinde içseydi, bütün ümmetin içeceği şaraptı. sapıtmışsınızdır ve sizin ona olan sevginiz, onun size olan sevgisinden sizi sarhoş etmez ki bu, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in Gece Yolculuğu gecesinde içtiği süt içeceğidir. Allah ona bu musibeti verdi. Allah'ın mahlukatı yarattığı tabiat, böylece kavmi ilahi muhafaza ve masumiyet olan onun tadı ve içmesi konusunda yönlendirilmiş, kendisinde ne olduğunu, ayık ve sarhoşken ne olduğunu biliyordu.

Yani onun sana olan sevgisinin içkisi, senin ona olan sevginin, onun sana olan sevgisinden olduğu, dolayısıyla senin ona olan sevginden yokluğunun sevgili değil, sevgili olduğu bilgisidir. Ama Allah attı, müminleri Kendi yönünden güzel bir imtihanla sınamak için. Makam sanatlarında böyle bir imtihan, Resûlullah'ın durumunda olduğu gibi, bunda da görülmektedir. Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun. , düşmanlarının yüzüne toz atarken. Attığını ispatladı ve attığını inkar etti, bu yüzden Tirmizî bunu sarhoşluk olarak ifade etti, çünkü sarhoş anlamayan kişidir .

Tirmizi'nin sarhoşlukla ilgili doktrini Ebu Hanife'nin öğretisiydi ve o, kanundan kanundan bilinmeden önce aslen Hanefi'nin öğretisiydi ve sarhoşluğun tanımı konusunda doğru olan oydu, ama bir kere bu sarhoş Sevinç ve sevinç içmekten gelen sarhoşluk, Ebu Hanife'den başkasının aldığı sarhoşluktan önce gelir. Sarhoşluğun cezası geçerli değildir. Her sarhoş edici böyledir ve şeriat hükmüne yol açar. Bir şeyden sarhoş olmak, Coşkuya yol açmaz, ister cezayla ister hükümle olsun şeriat hükmüyle sonuçlanmaz .

Cevap şu: Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve yer tamamıyla O'nun tutsağıdır." Ve ruhlar bedenlere tabidir. Bedenler ruhlara tabi değildir. Eğer bedenleri kavradıysa, ruhları da kavradı, çünkü onlar onların tapınaklarıdır. Böylece her şeyin Kendi kontrolünde olduğunu söyledi .

Ve her beden, kendi ruhu için bir zemindir ve bir beden ve bir ruhtan başka bir şey yoktur. Ancak bedenler iki türdür: elemental ve nurlu ve aynı zamanda doğaldırlar. Böylece Tanrı, ruhların varlığını birbirine bağlamıştır. bedenlerin varlığına ve bedenlerin hayatta kalmasına, ruhların hayatta kalmasına kadar. İçlerindekini çıkarmak ve onlara geri vermek için onları yakaladı. Çünkü onları onlardan besliyor ve içlerindeki şey onlardan çıkıyor. Sizi onlardan yarattık ve onlarda sizi geri getireceğiz ve sizi yine oradan çıkaracağız. Andolsun biz insanı çamurdan yarattık. Biz sizi duman olan pis bir sudan yaratmadık mı? Sonra onları yedi gök yaptı. Yani onlar elementlerdendirler, dolayısıyla mekandaki sütunların üstünde olsalar bile elementel cisimlerdir. Sütunların statüsü daha yüksektir

Ve Allah kavrar ve genişletir ve onunla genişlettiğini ondan alır ve ona Kendisinden hiçbir şey vermez, çünkü o onu kabul etmez, dolayısıyla O, onunla olmadan var olmaz. Mümkün olanlar Hak tarafından potansiyellerinden yaratılmıştır, dolayısıyla onlardan dirilişleri de onlardandır ve Hak bunda aracıdır, saf bir yazardır, yani onlar birbiriyle bağlantılıydı çünkü onları potansiyelleriyle böyle yarattı, bu yüzden ayırdık. Bunları yaptığında fıtık mümkündü ve mümkün olanlar dışında mümkün olan şeyleri etkilemedi, fakat körlük, dünya hayatından görüneni bilen yaratıkların çoğuna galip geldi. ahiretten gafildirler. Kendi için imkânsız olanı görmüyor musun? Mümkün olanın kabul ettiğinden herhangi bir şeyi kabul ediyor mu? Çünkü, zaruri olanı yaratarak var etmesini bizzat kendisi sağladı, böylece onu yarattı ve bu budur. Kendi kendine yardım: Eğer taşı yüksek bir yüksekliğe attığınızda göremiyorsanız, doğası gereği ya en yükseğe ya da merkeze inmek olduğundan, yüksekliğe doğru hareketini

Gerçeğe tutunma, onun her şeyin kuşatıldığını ve sizi çevreleyen her şeyin sizi ele geçirdiğini söylemesidir, çünkü kuşatma varlığına rağmen çıkış yolunuz yoktur, aksi takdirde kuşatma yoktur ve kuşatan şey yoktur. mümkün olanın Allah'tan başka bir mevcudiyetinin bulunmaması, bunun dışında ilahi bir ilişki ve Esmaa Hüsni denilen ilahi bir realiteye bağlı olmasıdır: Her şey ilahi bir hakikatin pençesinde mümkündür, çünkü her şey pençesindedir .

Ve bil ki yumruk on dört sure ve beş köken içerir. Bu on dört sureden astronomi dairesinin yarısı yani on dört derece görünür ve gaybda da aynı vardır ve bu sureler bütün harfleri içerir J harfi hariç, çünkü onu diğer harfler olmadan reddettiler, bunun nedenini de bilmiyoruz ve ben de bilmiyorum, bilinebilir mi, bilinemez mi, çünkü Cenab-ı Hak bizim aklımıza hiçbir şey üflememiştir. , ne biz bunu başkasında gördük, ne de kehanetlerde bahsedildi.Böylece Allah, bir kuluna merhamet etti ve ona uğradı ve onu bu kitabımda bu yere dahil etti ve bu ona atfedildi, değil. bana göre fayda dürüstlükle elde edilir ki, bakan kişi bundan sonra başıma gelenin bu olduğunu düşünmesin ve eğer bana açarsa ona bunun benim olduğunu hatırlatırım, dürüstlük için. bu yol kesin ve gerekli bir prensiptir ve yalan söyleme şansı yoktur .

Bu beş esas, derecelere göre ayrılmış olup, bunların en yükseği ve en geneli ilimdir, ortası prensiptir, sağında hayat ve kudret prensipleri, solunda ise irade, kelam ve kelam esasları vardır. ve hepsi .