Cevap, her şeye gücü yeten bir meleğin bulunduğu doğruluk koltuğundadır.Çünkü haklı olan, hak aramadığı sürece hak aramaz. doğruluk koltuğu, çünkü o doğrudur ve haklar, onları teslim etmeye gücünün yeteceğini bilen ve sözün geçmişini elinde bulunduran kimseden başkasında aranmaz. Her şeye gücü yeten bir Kral varken, bu salih ve salih kişi bu yerde toplanmıştır ve salihler bahçelerde ve nehirlerdedir, doğrular böyle olsa bile, fakat salih ile bu kişi arasındaki fark Bilindiği gibi, bahçeler bahçeler gibi değildi ve salihlerle hak paylaşımı meydana gelmiş, dolayısıyla salihler, hak olmak dışında doğruluk makamına ulaşamamışlardır. destek

Ve onların isimlerinin varlığından indirdikleri varlıklara göre farklı yerleri vardır.Onların yeri hakkın, hakka ve yardımcının adı ve bu isimlerin manasıdır. Bakılan bu isimlerin isminin yeri vardır. Özler gelince onun yeri vazifelerdir. İlahlığın yeri ise istenileni başarmaktır. Kulluğun yeri ise farzların kulluğudur. Şartlarda ise öyledir. nüfuzdur, makamlar dürüstlüktür, cennet ise perdelerin kaldırılmasıdır, dünya ise kararlılıkla amel etmektir, ilim ise emri itibariyle hak iledir, dünyası iledir. adaleti ve sadakati açısından, her hakikati arayan kişiye yardım eder, çünkü konumu sarsılmaz veya çatlamaz, çünkü her mevcudiyette bir koltuğu ve koltuğu vardır, dolayısıyla izin verilen yer onun evidir, öyle yapar. Oruçluysa orucunu bozmaz ve namazı kısaltmaz, çünkü o mukimdir ve yolculukta değildir, çünkü orada yolculuk yapmak orucu kısaltmak veya bozmak için caiz değildir, bu yüzden o, "Ben kılıyorum" diyen Aişe gibidir. onu kısaltmayın, çünkü ben mü'minlerin annesiyim." Nerede

Cevap, eğer veli, sebepleri takip edip, onları birbiri ardına kesip keserse, Jabarqina ve Jabarsina krallığını yönetirse ve iki Doğu'yu kendisi için birleştirirse olur. ve doğuyu, batıyı ve batıyı görür, doğuyu ve batıyı görür, onlara düşen makamları yerine getirir, peygamberlere hakkını verir, kanun peygamberlerine de hakkını verir ve Yüce Allah'a adaleti yerine getirir. O, ne vâris, ne elçi, ne imam, ne de makam sahibi olduğu için, üzerinde hak sahibi olan bir yaratılmışa hitap etmemiştir. Onun için adaletten veya haksızlıktan korkulur, fazilet veya haksızlığı umulur, haklarını bilmez, hakları bilinmez, bir memlekette elçiler onun gibi olmayı arzu ederler ve bütün bunlar hepsi bir arada, çünkü ikamet ettikleri azizlerin huzuru budur, çünkü onlar korunan gelinlerdir, erkekler, yani erkekler orada yaşarlar ve bu onların başına her zaman gelmez, ama onu şimşek gibi görürler. Kalıcı olmadıkları için öznel sahnelere benziyorlar. Vatandaş bunları yarg

Bir kimsenin ömrü kısa veya uzun olursa, devamlılık mümkün olmaz, o halde vasi, fıtratını arayan kişiyi gözetliyor, yani seyirci gibi oluyor ve görünen şey Sorumlu olan onda olacaktır. Ya istediğini verecektir ya da engelleyecektir ve bunu kendi bakış açısından kontrol etmektedir, ancak bu ibadettir. İlahiyattan eser kalmayan saflık.

Cevap: Bir kimse dışında bilmediği bir konuya inanan herkes Kim bunu ona anlattıysa, bu konuda inandığı şey ondan gizlenmiştir ve bu konuda neye inandığı, anlattığında kendisine açık olmuştur ve baştan beri onun payına düşen, işittiğinde inanmaktan vazgeçmemesidir. Haber ondan, şansı ise diğerinden, muhbirin ona söylediklerini düşünürken onu düşündürürse ona inanmaktan çekinmiyor.

Çünkü iman, hiçbir kısıtlamayı kabul etmeyen, mutlak bir vasıftan ortaya çıkan Şa'şani bir nurdur. Bu nur, kalplerin perdesine karışırsa hükmü zahir ve zahir hakkında zikrettiğimiz gibidir. Gizli, ilki ve sonuncusu olup, buna inananlar iki sınıfa ayrılır: Görmeye, akla ve delile dayanan mümin. Buna onun imanı güvenilmez ve onun nuru kalplerin perdesine karışmaz. ona sahip olana ancak delil perdesi arkasından bakılır ve ona bakanlar için bir süre sonra bile müdahaleye ve iftiraya açık olması dışında hiçbir delil yoktur. Delil sahibi olanın imanı kalbinin perdesine karıştırması mümkündür ve bu perde kendisi ile delili imanın kalbinde ortaya çıkışının özü olan ve başka hiçbir şey olmayan diğer mümin arasındadır ve işte budur. O, kalp perdesiyle karışıktır ki, onun sahibinde hiçbir şüphe tasavvur edilemez, çünkü şüphe onu destekleyecek bir yer bulamaz, zira onun yeri delildir ve delil yoksa, o zaman ne bir gelir ne de şüphe vardır, daha doğrusu daha fazlası var.

O halde mümin iki kısımdır: Kendisinde nur bulunan bir gözü olan ve o gözle iman nuruyla karşılaştığında imanın bağlı olduğu gaybları fark eden mümin ve Gözün iman nuru dışında bir nuru yoktur, dolayısıyla ona onunla bakar, başkalarına da onunla bakar .