Hak, O'nun kimliğidir. Hak, O'nun adıdır. Yaratılış. O, her şeyin hakkını verdiği mahluktur. Her şeye yaratılışını vermiştir. Ve biz gökleri, yeri ve ikisinin arasındakileri yaratmadık. Onlara ancak hak ile indirdik ve o hak ile indirildi. Şüphesiz biz seni hak ile gönderdik. Bir koruyucu ve uyarıcı olarak Rabbinden hakkı söyle. Hak arar, çünkü hakikat aranır. Haktır ve hakikatten sonra hatadan başka bir şey yoktur. Nasıl döneceksin?

Hak varlıktır, sapıklık ise nesep karışıklığıdır. Hak vahyedilmiştir, hak vahyedilmiştir, hak vahyedilmiştir ve Rabbimiz olması itibariyle hak Allah'tandır. Ve kim Allah'tan yüz çevirirse Hak, nereye gidiyor, nereye gideceksin? O, ayet ve delil sahibi olan alemlere bir hatırlatmadan başka bir şey değildir .

Yani bu soruda sorulan hak, bu anlattıklarımız için tevhidcilerin ihtiyaç duyduğu haktır, yani varlığının kendisi için zorunlu olması nedeniyle hak olarak adlandırılmıştır, yani sadece kendisinden istenmiştir, çünkü zahirinde görünenden istenmiştir ve onun hüviyeti, ilahlık mertebesinin tesis edildiği tecellide görünen şeydir, dolayısıyla ancak ondan vacip olmuştur ve olmamıştır. O, isteyen haktır ve hakikatin özüdür. Verirse alan da, alırsa veren de o olur. O halde onu tanıyan, hakkı biliyor demektir.

Cevap: Zamir, Hakk'a işaret eder ve Hakk'a çağrılan ilk isimden başlar. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "O, İlk ve Son'dur. O, zahir ve gaybdır ve her şeyi bilendir.” Bu yüzden bizim için Kendisini “İlk” olarak adlandırdı, yani O'nun başlangıcı, göreceli olan Hakikat'in başlangıcıdır, çünkü varlıkların referansı O'nun varlığındadır. hakikatle ilgili olması gerektiği gibi önceliğiyle de ilgili olması gerekir, yani başlangıcı önceliğiyle ilgilidir ve önceliğinin onunla ilişkisi yalnızca görünüştedir.

Onun zahiri, en yüksek kalem olan ilk akıldadır ve Allah'ın yarattığı ilk şeydir, yani O'ndan var olanların ilki olduğu için o görünüş bakımından da ilktir. Zat, ilk olarak vasıflandırılmamış, fakat onunla Cenâb-ı Hak vasf edilmiştir. Cenâb-ı Hak, "Allah'a hamd olsun" buyurdu, çünkü O, göklerde ve yerde ne varsa, onların zatları itibarıyla tesbih edicidir. Güçlü, Mağlûp, Kimliğinin Koruyucusu, Kendisini yüceltmesi gereken Hakim olan, Vicdan, göklerin ve yerin sahibi olan Allah'a döner ve bu nedenle halkları, boyun eğdirilmiş ve hapsedildikleri için O'nu tesbih ederler. O, göklerin ve yerin pençesindedir, diriltir ve öldürür, gözü diriltir ve sıfatı öldürür, göz yaşadığı her yerde kalıcıdır, sıfatlar onu takip eder, dolayısıyla sıfatın yok olmasıyla onu öldürür. . Bu göz, o da bir başkasını getirir ki bu da her şey üzerinde Allah'a işaret eden zamirdir, Bunu yapmaya muktedir olan yani sabit nesnelerin nesnelliğidir. Onların ilahi güç altında olduğunu söyler. İlk zamirdir Allah'tan,

Demek ki İlk olan Allah'tır ve akıl, O'nun üzerinde bir perde ve üzerinde sıfatların birbirini takip ettiği bir kalkandır. Ve bütün varlıklar tecelli olduğundan, tecellileri bakımından ilahlıkla münasebetleri bir ve aynıdır. Son denir, çünkü Öteki, şahısların başkalığı değil, cinslerin başkalığıdır ve O, cinslerin önceliği ve şahısların önceliği itibariyle İlk'tir, çünkü O, yalnızca bir varlık yaratmıştır. Kalem veya akıl, ne isim verirseniz verin ve âlemin zahiri bakımından zahirleri ve batılları olduğuna göre, O, zahiri nisbetinde zahiri, zahiri de gizli olandır. O'nun, gizli olanlarla ilgili olduğu ve varlıkların zatını, tür, çeşit ve şahıs itibarıyla varlığın varlığını bilen olduğu, ilk aklın varlığıyla başladığı açıkça ortaya çıkmıştır. < /p>

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: Allah'ın ilk yarattığı şey akıldır.

O, gökleri ve yeri yarattığı haktır. ve sekizinci soruda adaletle ilgili sorusunda bizimle birlikte yürüdü. Bu sorulardan

Cevap: Eğer yaratılışla ilgili beyanı onların kaderinden ise, o zaman fiil hali olan yaratılıştır, eğer yaratılışla ilgili beyanı onların varlığından ise.

Çünkü Cenâb-ı Hak insana şöyle buyurmuştur: "İnsan, kendisini daha önce yarattığımızı hatırlamasın", yani biz onu kaderine bağladık ve onu aslı konusunda uyaran hiçbir şey yoktu, bu yüzden ona objektiflik bahşetmiştir. O, zahiri olanın varlığıyla aynı olan varlıktır.Daha ziyade, âlemin kendisi için var olduğu nazariye olduğu için yalnız insana hitap etmiştir, aksi halde bu statüde her şey mümkündür. Onun ilahi surette yaratılmış olması ve tüm dünyanın gerçeklerinin toplamı olmasından kaynaklanmaktadır.Ona hitap ederse, tüm dünyaya hitap eder ve tüm isimlere hitap eder.Diğer taraftan olması gereken husus ise; Şunu da söylemek gerekir ki, hitapla kastedilen bundan daha azdır, yani bütün yaratıklar arasında ve yaratıkların en itaatsizi olan Allah'tan başka hiç kimsenin ilahlık iddiasında bulunmadığıdır.Şeytan ve onun cehaletinden maksat, onun gördüğüdür. Kendisinin Adem'den daha iyi olması, elementlerin en iyisi olduğuna inanması nedeniyle ateşten yaratılmış olması ve isyanının amacı