İsimler bizden ve bizim içindir, yörüngeleri bizdendir, görünüşleri bizedir, hükümleri bizedir, sonları bizedir, ifadeleri bizedir, başlangıçları bizedir.

Onlar olmasaydı biz olmazdık ***, biz olmasaydık onlar da olmazdı var < /p>

Bizimle ve bizimle olan *** olduğu gibi ve ne için olduğu

Gizlenirse ortaya çıkar ***, görünürse zina olur.

Seksen Üçüncü Bölümün Sonu

Cevap, mümkünlerin karanlıklarını yarıp, suretlerin ayrılmasını sağlayan ışıktır ve "Bu bu değildir" denilir, çünkü bu olabilir. ile birlikte meydana gelen olaylar açısından "bu" ile aynı olduğu söyleniyor .

O halde hamd, gökleri ve yeri yaratan Allah'a mahsustur, O'nun sözüdür: Allah, göklerin ve yerin nurudur ve bütün dünya gök ve yerdir, başka bir şey değildir ve O'nun sözü ışıkla ortaya çıkmıştır. Biz onu hak olarak indirdik ve o hak olarak indi; Allah onun tecellisidir, O da onun nurudur, görünüşlerin görünüşü de Allah'tır, gökleri ve yeri yaratan O'dur, o halde gökleri yarattı. Gökler ve yer O'nunla birliktedir. Onun tabiatı ve onu yaratan tabiat İnsanlar ona dayanmaktadır, dolayısıyla her çocuk tabiata göre doğar. Ben sizin Rabbiniz değil miyim? Onlar: "Evet, onlar O'ndan başkası tarafından yaratılmadı" dediler. ve onlar O'ndan başkası tarafından yaratılmamıştır. Eşyalar O'nun sayesinde ayırt edilmiş, ayrılmış ve belirlenmişlerdir. Ve eşya, ilahi tecellilerinde hiçbir şey değildir. Varlık, O'nun varlığıdır, kullar da O'nun kullarıdır. Onlar, nisbeten kullardır. varlıkları itibarıyla Haktırlar, yani ayırt edilenler." Onların varlığı, gözü varlığından ayıran tabiat hariç, onların

Cevap: Cenâb-ı Hak buyurdu ki: İlâhi şeref açısından ellerimle yarattığıma secde etmekten seni alıkoyan neydi? Yani durumun bağlamı gösteriyor ki o onu doğrudan doğruya kendi elleriyle, azametine yakışan şekilde yarattı.Bunun için ona insan adını verdi.Çünkü el, kudret anlamına gelir ve şereflendirdiği kimse için bunda bir şeref yoktur. lütuf duygusu, öyle ki, lütuf ve kudret, var olan her şeye nüfuz ettiğine göre, "Ellerimle" demesi, Arapların dilinden anlaşıldığı gibi, bu ikisinden başka özel bir niteliğe sahip anlaşılır bir şeye sahip olmalıdır. Kur'an kimin dilinde indirilmiştir. Dilin sahibi bunu eliyle yaptığını söylerse, ondan anlaşılan medyumun yalın halidir.

Demek ki Adem'in insan bedenindeki oranı, ilk akılların akıllardaki oranıydı ve cisimler bileşik olduğundan kompozisyonun varlığından dolayı ellere ihtiyaç vardı ve bu ilk akılda belirtilmemişti çünkü bileşik değildi, yani araçların yükseltilmesinde birleştirildi ve araçların yükseltilmesinden sonra ellerin anılmasıyla birlikte insan olarak adlandırılan bir komut vardı. Bu gerçek çocuklara da yayıldı, ve bunların hiçbiri doğrudan doğruya varolmamıştır.Görmüyor musun, İsa aleyhisselamın varlığını, nefsin ona normal bir insan olduğunu temsil ederken, O da onu, İsa'yı yaratmada kendisi ile Meryem arasında aracı kıldı; Cenâb-ı Hak buyuruyor ki: "Mescidlerde vakit geçirirken ve müjdeyi vaaz ederken onlarla muhatap olmayın." Onun ortaya çıkışı ve müjdesi, onun kıyamette gerçekleşmesinin alametleridir. cilt.

Yani onun Kāf ve Nūn harflerinden oluşan şeye "Ol" demesi, Adem'in yaratılışında iki el konumundaydı; dolayısıyla söz, o şey için doğrudanlık konumunu ve Kaf ve Nûn ellerin konumunu tespit etmiş, iki ahalinin bir araya gelmesiyle silinen vav, Adem'in yaratılışında iki el arasındaki birimin konumunu tesis etmiş ve benim vahyi Allah'tan gizlediğim gibi, O da zikrini gizlemiştir. Kunûn, gizlenmesi hariç: Geçici bir mesele ve iki el arasında birleşen şeyin gizlenmesi halinde, fiilin hakikatinin verdiği şeyi gerektirir ki, O'nun şöyle buyurmaktadır: "Ben, yaratılışına şahitlik etmedim. gökler ve yer" fiil halidir, çünkü realitelerde o sahneyi veren Allah'tan başka hiçbir şey yoktur. Allah'tan başkası için bir fiil yoktur ve varoluşta meydana gelen bir tercihe dayalı bir fiil yoktur. yani bilinen seçimler dünyadadır. Zorlamanın özünden bakıldığında, onlar kendi seçimlerinde zorlananlardır ve gerçek eylem zorlamayı veya seçimi içermez, çünkü benlik bunu gerektirir, böylece bu başarılır .

Mutlak varlığın doğrudan varlığı ve sınırlı varlığın ortaya çıkışındaki değişmez nesneler nedeniyle, sınırlı varoluşa insan adı verilmiş ve insan, yaratılmış varlıkların en mükemmeli olması ve her şeyin en mükemmeli olması nedeniyle ona seçilmiştir. varlık tipi bu mükemmelliğe sahip değildir, dolayısıyla insan tezahürlerin en mükemmelidir, bu nedenle diğer varlıklar olmadan insan adını hak eder .

Cenâb-ı Hakk'ın şu sözüne gelince: "Allah, bir insanla ancak vahiy veya perde arkasından veya bir elçi göndermek dışında konuşamaz. Sonra O, kendi izniyle dilediğini vahyeder." Şüphesiz O, çok yücedir, çok hikmet sahibidir." Demek ki buradaki konuşmacı, bütün bu tür konuşmalara sahip bir insanı, nesi yanlış diye adlandırmıştır. Onun kötülüğü, onu ulaştığı nefs mertebesine ulaşmaktan alıkoyan şeylerden biridir. onun maneviyatı nerede