Pişmanlıkla

Hava

Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, "Rabbimiz mahlukatı yaratmadan önce neredeydi?" diye sorulduğunda Yüce Allah'ın bu tanımını doğrulamıştır. , “Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, 'O, üstü hava, altı hava olan bir kör içindeydi. '” p>

O halde O'nun eşyayı açıklamasının arzulara dayalı olması adildir, Çünkü O, bu varlığı, arzuların tarif edildiği yer olan bulutlara verilen isim ile ifade ederken, o bulutun üstünde veya havanın altında hava olduğunu inkar etmiş, yani ne havada ne de havada kalıcı bir kalıcılığa sahiptir. , çünkü soru Rab ismi ve anlamı ile ortaya çıkmıştır.Sabit olan, eğer orada ikamet ediyor ve sabit kalıyorsa o yerin Efendisi denir, dolayısıyla cevap eşleşir

[ Körlük varoluş gibidir: eskiden eskidir, yeni yaratılmışta meydana gelir ]

Ve Hak, yaratıklarında Kendini ancak şöyle tarif etmiştir: "O, işi yönetir ve ayetleri detaylandırır." Ve şöyle buyurdu: "Biz ayetleri böyle açıklıyoruz." O halde, akıl sahibi olmayan bir kimse düşünün; şartlar onun üzerinde değişir ve o, değişimden yüce ve kutsaldır.Daha ziyade, o değiştirdiği sürece durumlar değişkendir, çünkü o, hükümdardır ve onun hakkında hüküm yoktur, dolayısıyla kanun koyucu, istikrar sıfatıyla gelmiştir. Değişimi kabul etmez, dolayısıyla ayetleri arzular eliyle değişmez, çünkü körlüğü arzuları kabul etmez ve körlük bahsettiğimiz meseledir ki kadimde, eskide ve yeni yaratılanlarda vardır. Bu da sizin varlık hakkındaki sözünüz gibidir, veya sizin varlık hakkındaki sözünüz gibidir.Hakk'a isnat edersen kadim dersin, yaratılışa isnat edersen yaratılmıştır dersin, o zaman körlük olur.

[ Eski konuşma ve modern hatırlama ]

Cenâb-ı Hak ezeli ve ebedi sözleriyle şöyle buyurmuştur: "Onlara Rablerinden gelen her zikir, ibâdettir." Böylece bunu, bir bid'atçıya vahyedildiği için, onun yaptığı şey onun başına geldiği için vahyolunmuş olarak nitelendirmiştir. Bilmiyoruz, yani onunla yenilik yapıyor, hiç şüphe yok, şüphe yok. Kendinde mi yenilik var, yoksa yenilik yok mu? Yani öyledir dersek, Hazretlerinin hak ettiği Hakikat sıfatı deriz. şüphesiz kadimdir, çünkü O, kendisinde zuhur eden sıfatların var olmasından yücedir; dolayısıyla Hakk'ın sözleri kendi başlarına eskidir, O'na göre eskidir ve aynı zamanda O'nun söylediği gibi, söylediği kişiye göre de yenidir. Aynı şekilde, vahyedilen kimse açısından vakıaya atfedilmesi de O'nun eskiliğinin yönlerindendir, çünkü bunu farz kılan da O'dur. Eskilik vasfını taşır. Çünkü yaratılış, yaratılan şeyden çıkarılsaydı, eski zamanların oranı geçerli olmaz ve anlaşılır olmazdı, dolayısıyla zıtları olan oranlar, zıtları dışında anlaşılamaz. Gerçeğin bu varlıkların varolu

( Otuz ikinci soru )

Niceliklerin sıfatı nasıldır ?

Cevap: Nicelikler, eşyanın zatî sıfatlarıdır, yani bir sıfatları yoktur. Kendisiyle vasıflandırılan kimsenin, eşyanın sıfatı olmasını engelleyen sınırlardır. diğerleri. Tanımın tanımına bir göz attım.

[ Öznel, biçimsel ve sözel sınırların üç düzeyi ]

Eğer "nicelik sıfatı" derken, yasağı kastediyor ve bunu, bunu bildikten sonra kendisi olan bir maddeyle ifade etmeniz anlamında bir sıfat yapıyorsa, o zaman bu bir büyüklük sıfatıdır deyin ve hakikati istiyorsanız nicelik sıfatı yoktur çünkü bir şey kendi kendisinin sıfatı değildir diyorsanız o zaman psikolojik sıfatlar bir şeye ilave olan bir şey değildir. Öz, dedik ki, “Haklısın. "O halde, eğer bir şeyi tek başına anlattıysam, dedim ki: 'Eğer bestelenmemişse, o zaman içindeki tarif, dinleyiciye başka bir kelimenin açıklaması olan bir kelime vermekle aynıdır. Anlayış onun aklına gelir.Ve eğer şey bileşik ise, o zaman bu, bütünün bir vasfıdır ve bir şeyin bütün olmasının hükmü, onun hükmünden farklıdır. Çünkü o bir toplam değildir, o zaman sadece zikretmişsin. bu topluluğun anlaşılır toplamının bireyleri, bu toplamın her bir bireyiyle aynı olan bir şey. Psikolojik nitelikleriyle tanımlanan bu şeyin tekilliklerinin isimleri bunlar. Benliğin şu şekilde tanımlanmadığını görmüyor musu

( Otuz üçüncü soru )

Peygamberlerden ve onların altındakilerden gizlenen kader ilminin sebebi nedir?

Sorunun cevabı atlanmıştır, yani: İlmin gizlenmesinin sebebi nedir? Peygamberlerden ve onların altındakilerden saklanan kader mi ?

[ Kader bilgisi bilinmez ama onun sırrını ve yaratılış üzerindeki hakimiyetini bilebilir .]

Eğer bu adam insanların en iyisinin meleklerin en iyisinden üstün olduğunu söylüyorsa, sanki meleklerin en iyisinin insanların en iyisinden daha iyi olduğunu söylemiş gibidir, o zaman sanki meleklerin en hayırlısının, insanların en hayırlısından daha hayırlı olduğunu bildiriyorsa, "Onların altında, elçilerden daha hayırlı olanın, kader bilgisinden muaf tutulması gerekmez" sözü mümkün olabilir. Ona göre, Bunu bilen daha üstte birileri olmalı, yani işin gerektirdiğinin cevabı kendisinde kalıyor, Kader bilgisini bilen var mı, bilmeyen var mı, hayır dedik, ama sırrını ve yaratılış üzerindeki hakimiyetini biliyor olabilir. O bize haber verdi, biz de öğrettik ki, Allah'a hamd olsun ve dünyanın ifade ettiği mümkün olanın somut şeylerdeki hakikat tecellileri,