Bu nedenle, tüm yönler, isimler, anlaşılır atıflar dışında anlaşılır değildir ve atıflar, yalnızca dünyada ifade edilen anlaşılır görünüşler aracılığıyla anlaşılır. Buna göre, atıflar, görünüşlerin ortaya çıkması yoluyla meydana gelir, çünkü görünüşler, nesne oldukları sürece, meydana gelir ve tecelli olduğu sürece meydana gelir, dolayısıyla oranlar bir olaydır, yani isimler onlara tabidir ve varlık yoktur. Bunun makul bir hükmü vardır .

Eğer bu ispat edilirse, o zaman "İsimlerin başlangıcı nedir" diyen, "Neslin başlangıcı nedir?" diyendir. Ve oran, iki kişi arasında olmayan makul bir konudur. Ya ilkiyle olan ilişkisi açısından konuşuruz, ya da izin onun hakkında ne ifade ettiği açısından konuşuruz, sonra etkisinin göstergesi açısından değil, adı verilen şey açısından bakarız. , “İsimlerin başlangıcı nedir” demek, “isimlerin başlangıcı nedir?” Diyelim ki isimlerden ilki Bir, Bir olup Baalbek, Ramhürmüz ve kelimelerinden oluşan birleşik bir isimdir. Rahman, Rahim olan bu iki ismi kastetmiyoruz, aksine Bir, Bir, isimlerin ilkiydi, çünkü isim, manaya tabidir ki bu, ilmin mahiyetini gösteren ilmi bir isimdir. eşyanın katı isimleri gibi bilimsel açıdan Bir ve Tek'ten daha spesifik değildir, çünkü bu kelimenin kendisine ait olduğu içkin bir isimdir. yazışma yoluyla verilmiştir.

Allah Bir'den, Bir'den daha önceliklidir derseniz, çünkü Allah Bir'den, Bir'den vasıflandırılmıştır, Allah tarafından vasıflandırılmamıştır. Allah'ın manasını bütün bunlarla dünyayı arar dedik. içindedir, yani O'na mahsustur, padişah veya makam ismi gibi, yani bir varlığa değil, bir rütbeye verilen isimdir ve Bir, göz dışında hiçbir anlam yanılsaması olmayan sübjektif bir isimdir, dolayısıyla bu nedenle değildir. Allah'ın isimlerin ilki olduğu doğrudur, dolayısıyla Bir'den başka bir şey kalmaz, çünkü O'ndan hiçbir kombinasyon olmadan göz dışında hiçbir şey anlaşılamaz. Eğer ona bir şey denilseydi, denirdi. o şey ve O, isimlerin ilkidir, fakat ilahi isimlerde geçmez, ah şey ve bir ile şey arasında hiçbir fark yoktur, çünkü bileşik olmayan bir şeyin delilidir. Çünkü bileşik olsaydı, Bir'in ismi doğru olmaz ve eşyaya gerçek anlamda O denilmezdi.O'na hiçbir benzerlik ve O'nun zatını O'ndan ayıracak bir benzerlik yoktur. Kendi iyiliği için O'nun özünde .

Buna rağmen isimlerin bir akrabalık olduğuna karar verdik, peki bu ismin akrabalığı nedir ve onu gerektiren hiçbir iz yoktur, dedik ki: Bu ismi gerektiren akrabalık biliniyor. yani onun varlığına karşılık gelen, hakikatin varlığından faydalanma dışında var olmayan sabit varlıklardır, dolayısıyla onun tecellileri de varoluşun tanımıdır ve onlar kendi hallerinde nesnelerdir. Nasıl ki Hakk'ın varlığı bir sebebe bağlı değil de, bir sebebe dayalı değil de kendisi içindir ve nasıl ki Cenab-ı Hak mutlak anlamda kâfi ise, bu varlıkların genel olarak fakirliği de bu zaruretten kaynaklanmaktadır. Kendi rızası için kendine yeten, her şeye yeten ve bu nesepler, bu türden olsalar da, bazıları bir şeyle ayırt edilen örnek ve örnek olmayanlardır ve hiçbir şeyle ayırt edilmezler. Katılımın gerçekleştiği, yani katılımın ve benzerliğin varlığından dolayı Bir ve Tek ismi her varlık için geçerli değildir.Bu nedenle bu mutlak zenginliğe Bir ve Tek adını verdik, çünkü ondan başka varlık yoktur. Kendind

"İsimlerin başlangıcı nedir" demesi, bu nesnelerdeki izler bakımından isimlerin neyle başladığı anlamına geliyorsa, o zaman bu soru iki şeyi sorar: Bir şey, her özelde onunla başlayan şeydir. varlık, diğeri ise cümlede onunla başlayan şey, anlamı ise izinin çıkması istenen ilk ismin ne olduğudur.Bu nesnelerde bilhassa genel anlamda o ismin El-Vehhab olduğunu bilin. anlamda ve Ain Ain'de hiçbir fark yoktur. Bu nesnelere fakirlikleri açısından hediyelerin getirdiği bir isimdir. Onlara Mazhar adı verildiğinde ve onlar bu isimden yoksundu ve bu değildi. Zenginin bunları kendisine tecelli etmesi farz olduğundan, bu sıfat Vehhab ismini gerektiriyordu, bu yüzden biz O'nu hiçbir şeyin sebebi yapmıyoruz, çünkü sonuç, sebebini aradığı gibi, sebep de sonucunu arar. Zengin ise arayışla vasıflandırılmadığından, bunun sebep olması geçerli değildir ve hediye de öyle değildir, çünkü bu, üstün yetenekli kişiye şükrandır ve eğer hediye kendini vermekse, hediye de öyledir. her şeye olan ihtiyacını k

Öyleyse tecelli olan bu varlıklar, Zenginlerin örneğiyle vasıflandırılırsa ve onlara “zengin” denilirse, o zaman o varlığın anlamı, diğer varlıklardan farklı olarak Tanrı'da “zengin”dir, bu varlık değil kendinde zengin olduğu gibi aşkınlıktaki her isim de zenginse, tecelli olduğu ölçüde bu isimlere sahiptir.Eğer adı geçen kişi, onda görünenin dili ise, o zaman o bir tanrı olduğundandır. Benlik, görünüş dilinden daha yakındır. Zengin denirse, "görünüş" adı ondan uzaklaşmaz .