Birincisi, ihtişamın onunla ilişkilendirilmesidir, yani ateşe karşı gururla dirençli olduğu için bunu yalnızca kendisi elde edebilir ve eğer bu tanıklık yaratılıştan olsaydı, Tanrı'nın ateşine karşı bağışık olmazdı, dolayısıyla ekleme Allah'ın kendisine şehadeti olduğunu ve bu şahitliğin sahibine mutluluk vermesi konusunda bu düzenlemenin varlığının hikmetli bir şekilde söylendiğini, burada Allah'a atfedilen iki şahitlik arasında ad ve soyad bakımından olduğunu belirtir. ve aralarındaki yaratılışın tanıklığı

Eşyaları kaderlerine göre takdir eden Allah'ın şanı yücedir ve dünya onları gerçek kaderlerine göre takdir edememiştir, peki onları yaratanların kaderlerini nasıl gerçekten tahmin edebilirler? Bu vahiy, Hz. Peygamber (s.a.v.)'in mirası, mesajı açısından, "Allah'a basiretli bir şekilde davet edin. Ben ve bana uyanlar, onlar da Allah'ın ehlinden olan Allah'ın âlimleridir. Allah, Hakk'ın, mutlak kehanete dayalı, hak dille Allah'a çağırmada elçiler konumuna yerleştirdiği, kanunların peygamberliğini değil, onları onunla tarif etmede onlara özen gösterendir. meşru bir meseleyi taklitten değil, ezberleyenin içgörüsüne dayanarak muhafaza etme kehaneti.

Cevap ona özeldir ve sunduğumuz sıralamalara göre üçüncü sırada yer alması dışında onunla da ilgilidir. Kanunların peygamberliği ile mutlak peygamberlik arasında bu konunun detaylı olarak anlatılması gerekirdi, eğer kanun peygamberleri iseler üçüncü seviyede, eğer dilsel kehanetlerde iseler, o zaman ikinci seviyededirler. ve azizlerin, dört düşmana (tutku, ruh, dünya ve Şeytan) karşı mücadele konumunda Tanrı'nın desteğini emanet ettiği kişiler olduğunu bilin ve bunların bilgisi, muhasebeciye göre bilginin temel direkleridir. .

Ve eğer sorusu, peygamberlerin velilerin, yani azizlerin peygamberlerinin, kesintiye uğramadığını söylediğimiz kehanetin konumu ile ilgiliyse, o zaman bu, kanunların kehaneti değildir. Peygamber olan elçilerin konumuyla ilgili soruda, cevabında, evliya peygamberlerinin bireysel ilahi varlıklar arasında konumlarının bulunduğunu ve tapındıkları ilahi ismin bireysel olduğunu ve onlara fert denildiğini söyleyelim. kanunların peygamberliği değil, veliahtlık makamıdır.Peygamber olan elçilerin konumuna gelince, onlar Muhammed gibi takipçilerinin taptıklarına göre özelliklere sahip olanlardır, Allah razı olsun. Ona "Sadece senin için" denileni söyle ve hediye ile evlenen mü'minler için değil. Peygamberler arasında kendi ümmetlerinin üzerinde özellikler taşıyanlar da vardır ve onlardan da Allah'ın onları yalnız bırakmadığı kimseler vardır. kendi milletinden başka her şey için dışarı çıktı .

Aynı şekilde aralarındaki evliyalar da peygamberdir, yani ilahi bilgiye yalnızca bir peygamberin sahip olabileceği bilgiyle görevlendirilmişlerdir ve onların hükmü Allah'ın onlara bildirdiği meleklerin hükmünden gelir. Kanun Peygamberi hakkında, "Bilmediğin şey" dedi, yani "O, Allah'ın sözcüsü olmasına rağmen senin zevkin nedir ey Musa?" Bunun üzerine gemiyi parçaladı ve çocuğu öldürdü. Cebrail'in ve meleklerden kim olursa olsun, yeryüzünün tutulması gibi ilahi bir emrin hükmüyle yaratılışı onurlandırmak için dikilmiştir.Bu nedenle bireysel insan, melekler arasında hakim konumdaydı. ve içlerindeki peygamberler, peygamberlerin elçisi konumundaydı.

Sorunun cevabı dört şeyin mümkün olduğudur: Birincisi, bunu verirken kullanılan yalın zamirin Tanrı'ya işaret etmesidir. İkincisi üçüncüsüne işaret eder. İlahi ismin üzerindeki yer Dördüncüsü, O'nun isimlerinde yer alan zamir, kula işaret eder, dolayısıyla isim bir isimdir. Kul, Allah'ın adı değildir. Aynı şekilde, ikinci nesne olan ona ihsan etmedeki suçlayıcı zamir , bir ilahi ismin zamiri mi, yoksa yer mi? Yalın zamir Tanrı veya yer ise, o zaman verilen şüphesiz isimdir, yalın zamir Tanrı ise ilahi isim mi, yoksa yer mi? hizmetçinin adı, ardından yer verilen yerdir.

Yalın zamir Allah olsun, çünkü verilen, kulun yaratılışında çağrıldığı ilahi isim veya ilahi yakınlığın temeli olan kulun ismidir, Çünkü kul, ismi dışında Allah'a yakınlıkla vasıflandırılmaz.Allah, Ebu Yezid'e şöyle dedi: "Bana bende olmayanla yaklaş." Bunun sebebi kulun aslının sebeb olması ve sebebin kendi uğruna olması ve her sebebin zavallı ve aşağılık olmasıdır, şüphesiz buna çare ümidi yoktur. rahatsızlık, dolayısıyla Tanrı'ya yakınlık orijinal, içsel bir yakınlıktır.

Ve eğer kulun kendisi tarafından yaratılması için verilen, kendi yurdundaki Rahman ismi ve yurdundaki gururlu Kral ismi gibi ilahi bir isim ise, o zaman bu ona sunulan bir yakınlıktır. Çünkü kulun, kendisi tarafından yaratılmış ilahi isimler gibi, kendisine layık olan isimleri ve kendisine sunulan isimleri vardır ve Allah'ın da hak ettiği isimler ve kendisine sunulan isimler vardır. O, kullarının akıllarına vahyetti ve bunlar, liyakat gereği kula ait olan isimlerdir.Hakk'ın, Allah'ın yarattığı kulunun isimleriyle birlikte yarattığı vasıfları da öyle midir? Allah'a atfedilen bu sıfatlar hak mıdır?Biz bunların Allah katındaki manasını bilmiyoruz, bize dair manasını da biliyoruz, dolayısıyla kul, ilmi itibarıyla bunları hak etse bile, onlar tarafından yaratılmıştır. Eğer ona atfedilirse ve Yaradan'ın varlığından isnat edilirse anlamları O, bizim bilmediğimiz bir şekilde anlatılmış, dolayısıyla onun zatını bilmediğimiz için ona nasıl atfedeceğimizi bilemiyoruz. başlangıçta onun içinde