Sonra küre olan göklerin hareketlerini dört sütuna tesir ettirdi ve onlardan meydana gelen hiçbir şey yok. Sen dört sütunsun, çünkü sen dört ruhtan oluşuyorsun ve bunların toplamı sizin bedeniniz olan duyusal benliğinizle aynıdır. Yani bu yedi dairenin hareketleri sizde, sütunlarınızdan çıkan namazı yarattı ve bunlar iki rekattı. Çünkü üretken yaratılış ikiden oluşur, bir akıl sahibi bir beden ve akıl sahibi bir ruh vardır ki o da akıl sahibi hayvandır, yani bir rek'at hayvanlığınız için, ikincisi de akıl sahibi nefs içindir.İşte bu nedenle Allah namazı iki yarım kıldı, yarısı kendisi için, yarısı da kulu için. Allah bu hafta namazdaki her periyodik hareketi bir iz kılmış ki, bunun kendisinden kaynaklandığı bilinsin, böylece namazda yedi fiziki iz ve yedi iz ortaya çıkmıştır. Çünkü tavaf haftası, ancak varlıkların fiillerden yaratılışını gözle görenlerin görebileceği kalıcı bir şekil ve ahlâk alanıdır. ve ikinci ayaktaki rükû ve secdeden kalkma, iki secde arasında oturma, ikinci s

Ve insanın gelişiminde Allah'ın diğer tüm insani gelişmelere göre seçip tercih ettiği ve onu lideri kıldığı bir şey olduğuna göre, o da kalptir. Aynı şekilde, duanın ortaya çıkışında da duanın en yüce şeyini yarattı. Allah'ın "Kendisine hamd edeni işitmiştir" dediği harekettir, çünkü bu harekette dua eden de Allah'ın vekilidir, tıpkı kalbin Allah'ın vekili olduğu gibi. Allah bedenin kontrolündedir, Berzah'ın huzurunda Rabbini tesbih ettiğin bir teslimiyet duruşu olduğu için dua biçimlerinin en şereflisidir ve secde ile kıyam arasında olması nedeniyle kıyamların en tamam olanıdır. iki uç ve iki haktır, dolayısıyla ayakta kalmanın ve secde etmenin hükmü vardır ve bu iki hükmü birleştirir.

Onun namazdaki kıraat üzerindeki etkisi, tekrarlanan yedi surenin okunması olan Tavaf'taki her bir turun etkisine de yedi kat daha yakındır, yani Kitabın açılışı ve onun otoritesi: Yalnız sana ibadet ederiz ve Senden yardım dileriz, çünkü bu, Allah ile kulu arasında bir berzahtır, çünkü kapsamlıdır ve otorite kapsamlıdır ve O, ilahi varlığın kemali olduğu için sevilir, Rabb olur ve arzu edilir. Biz övülmüyoruz. O'nun aracılığıyla ve O'nun için varız. Bunlar yedi ayettir, başka bir şey değildir ve duada okumak yeterlidir.

Tıpkı kulun kendisinde astronomik şeklin yedi dairesel dairesini yaratan ve kendisinde duanın yaratılmasına etki eden ve duanın tam olarak kendisinde ortaya çıktığı ve bunların hiçbirinin elinden kaçmayan kişi olması gibi. O hâlde hakikatin varlıklarda tecelli etmesindeki mesele, gözün çıktığı her gözün hazırlanmasından elde edilmiştir.Göz bir iken, onda görünen şeyin hükmü nedir ki, onun hakkında “tevâif” denilmiştir. "Bu isim, tavaf olan bu şekli kendisine vermiştir ve onun hakkında da, bu hükmün kendisine, tavafından kendinde yarattığı namaz şeklini verdiği "namaz kılan kimse" denilmiştir. o ve başkası yok.

Eğer bizim gördüğümüzü görseydiniz *** onu bizim tarif ettiğimiz gibi tarif ederdiniz

bir ve çok olduğu için *** dolayısıyla biliyoruz Eğer biliyorsak

o zaman biz yapmayız ve O, Mazhardır *** yani ayn O'ndandır, sıfat da bi

Bu kitabın başında Hicr Evi'nde ne kaldığını ve Allah'ın onu neden orada tuttuğunu belirtmiş, taşın kaldırılması ve isteyene açık kapıdaki ilahi tecelli gibi buradaki ilahi hikmetleri açıklamıştık. oraya girin, orası Allah'ın gerçek evidir ve ondan geriye kalanlar Hacı Beni Şeybe'nin elindeydi. İçten içe kısıtlama var çünkü kısıtlı varlık olan yeni yaratılmış bir krallık var, o yüzden yapması gerekiyor. özü ona ne verir ve Peygamber Efendimiz'in bununla ilgili hadisi meşhurdur ve halifeler ve prensler, Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, evin anahtarını elinde tutarken Yüce Allah'ın sözünün anlamını ihmal etmişlerdir. Benî Şeybe'den almıştı, bunun üzerine Cenâb-ı Hak, "Şüphesiz ki Allah" vahyetti ve size, emanetleri sahiplerine iade etmenizi emretti, böylece insanlar, emanetin evin bekçisi olduğunu ve emaneti, evin anahtarından başka bir şey olmadığını sandılar. Benî Şeybe'ye ait olan evin anahtarlarını onlara iade etti ve onlara bıraktı, Allah rahmet eylesin