Güneşin doğuşuyla birlikte hak ve batıl da vardır. Pislik ise cehalet içinde yok olur, insanlara fayda sağlayan ise kalır, yani sabittir ve haktır. Şafaktır ve aralarında olan şey sihirdir.Şüpheli görünen iki şey arasında bulunan şey doğru bilgi olduğu gibi onun da şüphe olduğu açıktır ve sizin hak bilginizle ondan ayrılır. Yalancı şafağın yere dönmesi ve o sırada karanlığın ortaya çıkmasıyla karakterize edilen ilk şafak, oruç tutmak isteyeni yemekten alıkoymaz. Bu nedenle Araplar buna vahşi hayvanın günahı adını verdiler. Vahşi hayvanlarda bundan daha aşağılık, daha imkansız bir şey yoktur. Çünkü küçümsenmek ve göz ardı edilmek için zayıflık gösterir ve böylece yırtıcılık amacına ulaşır. Çünkü onun günahı da buna benzer. Köpeğin günahı, yapanı günaha sokar. Onu tanımıyorum, onun bir köpek olduğunu ve bundan güvende olduğunu zannediyorum, o bir ikiyüzlü gibidir .

Bunun üzerine Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- o sırada sahur yemeği yemeyi emretti ve bunun Allah'ın size verdiği bir nimet olduğunu söyledi ve bize bunu yasaklayarak bu emrini teyit etti. onu terk etmemek

Emrini bildirdiği gibi, terk etmenin nehyini de beyan etmiş ve farzını bildirmiş, böylece vitir namazına benzemiştir. Emrolunan kurban, sabit bir sünnet olup, bazı şeriat alimlerine göre ise farzdır.Sahur yemeğini yemek, namazın terk edilmesinin yasak olduğunu bildiren hükümlerde ifade edildiği için, namaz kategorisinde vitr namazından daha vaciptir. Bu, hakkı bâtıldan öğreninceye kadar şüphe aramaya benzer, yani bu nimettir. Sahur yemeğinin yenilmesiyle ilgili olarak, bereket, yemenin emri ve terkin nehyedilmesi de dahil olmak üzere, diğer tüm yiyeceklere ilavedir. ancak bu kural diğer gıdalar için geçerli değildir .

Daha sonra Peygamber Efendimiz, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, Kitap Ehli'nin durumu ile bizim durumumuz arasında bir ayrım yaptı. ya da onu korumamızı emredenler arasında, Ehl-i Kitap'tan ayırt edilebilmemiz için, bize vahyedildiği gibi onlara da vahyedildiği için, onlar onun hakkını ihmal ettiler. Pek çok şeyde her iki görüş de caizdir ve bu, iftarı acele ettirmek ve sahuru geciktirmek için de geçerlidir. Kitap Ehli'nin, Kitaplarına sarılanlar olduğunu düşünürsek, Allah'ın bizi tek kıldığını biliriz. iftarı çabuklaştırma ve sahuru geciktirme faziletini onlara vahyettiği ve Allah'ın bunu onlara vahyettiği için bu faziletten mahrum bırakıldılar. Allah tarafından bir kitap indirildi, onlar bunu yapsalar da yapmasalar da, bizim için kesindir ki, Allah bunu sadece sizin Kitap Ehli'nden ayrılmanız için vurgulamıştır. öyle ama işi bırakarak kaybetmişler.Sahurcuların hamza eklediğini gören kimse bir lokmayla yetinir, böylece Ehl-i Kitap ile arasındaki fark minimum olur ve

Sonra bu vurgudan hareketle Peygamber Efendimiz (s.a.v.) onu korudu, erteledi ve davet etti. Sözüyle ve ameliyle bunu yürürlüğe koydu

Sonra şöyle dedi: "Haydi iftar yemeğine"

"Haydi namaza" dedikten sonra Allah'ın duasını okudu. Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, buna önem verdiğini ve öncelik verdiğini vurguladı. onu terk etmek yerine yemek yemeye, gerçek seher olan engeli açıklayarak tasdik ederek, eğer ezanı işitirsen, memlekette onun namazın güneş doğmasından başka okunmadığını bilen biri varsa. Ümmü Mektum'un oğlu, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in yaptığı gibi geçerlidir. Eğer işitirse sahur yapan kişi onu terk etmelidir, bunun üzerine kendisine denildi ki: Eğer bunu gemideyken işitmiş olsaydın. Eğer içerken elinizde idiyse, bu tasdikle ihtiyacınızı karşılayıncaya kadar suyun bir kısmını kesmeyin, Hudhayfah'ın dediği gibi: Gün ancak güneş doğmamışsa, o da hükmetmiştir. varoluş olan zamanın durumuna bağlı, bu yüzden uzaklaştırmak, almakta

Aynı şekilde o dönemde kula hükmeden isim, üzerinde hükmü bulunmayan başka bir isim isterse, kulun bu ilahi isimden ayrılmaması, artık sahip olmaması daha iyi olur. Onun üzerinde, kendisinden bunu talep eden bir hüküm vardır. Eğer hükmü bittiyse, kendisinin de aradığı o ilahi ismi, dünyada ve ahirette nezaketle alır

Günah söz konusu olduğunda ilahî isimlerin buluştuğu bir fiilden dolayı tövbe adı ile hüküm verilen bir kişi olarak intikam alan kişi, “Ben buna daha layıkım” demiş ve Rahman ve bağışlayıcı dedi ki: "Ben ona daha layıkım." Böylece günahkârın durumunda, yani kendisine hükmedilen ilahi isim anlamındaki isimler bir araya geldi ve onda tövbe buldular, böylece isim güçlendi. İntikam alana merhamet eden ve şöyle diyen kişi: "Bu benim yeryüzündeki vekilimdir, eğer ona merhamet etmeseydim tövbe etmezdi." İntikam alan kişi onun isteğini reddetti, Rahman da bunu kabul etti ve tövbe başladı. İtaatten veya küfürden itaate aldığı şeyin ardından, onu Rabbine itaatten itaate geri döndürmek için.Bu tövbe yalnız değildir, çünkü tövbe bir günahtan değildir, aksine her durumda, her durumda Allah'a döndürülür. İtaat: Eğer yerde, bir ihlal halinde kul hakkında hükmü olan hainin ismi varsa, o zaman zıddı isimlerin muhalefeti daha büyük ve daha şiddetli olur, çünkü bu eylem gerektirir. hain, hiss