Cihad orucu ve Pazartesi, Perşembe, Arafat, Aşure, on gün, Şaban ve benzeri günlerde oruç tutmak gibi bu durumda makbul olan şeylerden bahsedeceğim. Aşure, Arefe gibi Cuma günlerinin belirli bir gününe bağlı kalmadan, kendi içinde spesifik olan, belirli bir ay olduğu için zamana bağladık, Cuma günleri bilinmediği için kısıtlama yapmadık. Bir kısmı Şaban ayı gibi aylardan bellidir, bir kısmı gün olarak mutlaktır, beyaz günler ve her ayın üç günü oruç tutmak gibi aylarla sınırlıdır, bir kısmı da mutlaktır. Dilediği gün oruç tutmak gibi, bazıları ise Davud'un orucu, bir günde oruç tutmak ve orucu bozmak gibi zamanla sınırlıdır. Bir gün ve durum böyle değildir. Arafat'ta Arafat günü oruç tutmaya gelince, Bu konuda ihtilaf vardır ve arefe dışı oruç, her halükarda kendisinden bir önceki yıl ve bir sonraki yıl kefaret olması müstehaptır. Şevval'de ve onun ardışıklığında anormal bir anlaşmazlık vardır; ilk gün Şevval'e denk gelir ve geri kalan günler yılın geri kalanında düşer.

Müslim, Al-Sahih'te Ebu Saeed Al-Hudri'den rivayetle şöyle demiştir: Allah'ın Elçisi, Allah'ın duaları ve selamı onun üzerine olsun, şöyle buyurmuştur: "Hiçbir kul yoktur ki, bir gün uğruna oruç tutsun. Ancak Allah, o gün yüzünü yetmiş yıl boyunca Cehennem ateşinden uzaklaştırır.

Böylece özgürlerin orucundan değil, kölelerin orucundan bahsetti. hepsidir ve oruç ilahi bir benzetmedir ve bu yüzden onu kuldan inkar etmiştir.

Cenab-ı Hak buyuruyor ki, “Oruç benim içindir ve kulların oruçtan açlıktan başka bir şeyleri yoktur. ” < /p>

Yani oruçtaki yücelik Allah içindir, açlık ise kul içindir .

Öyleyse kul, isimlerde yaratılışla ifade edilen Allah benzerliğinde, düşman olan düşmana karşı zulmetme ve zafer kazanma sıfatında tesis edilmişse ve bu nedenle onu cihada dahil etmişse, Orucu kastediyorum, çünkü buradaki yol zahiri anlamda cihattır. Biz bunu mutlak lafızla değil, şartların delilleriyle tanımlıyoruz. Eğer bunu örf ve adete göre değil, mutlak lafıza göre alırsak ki bu da fıtrat meselesidir. Allah'ın isimlerdeki ehli, Allah'ın neyi kısıtladığını ve neyi serbest bıraktığını hesaba katar, dolayısıyla konuşma, bahsedilene göre gerçekleşir, dolayısıyla o, belirsiz kelimeyle geldi, sonra onu Cenab-ı Hakk'a ek olarak tanımladı .

Ve Allah, bütün isimlerin hakikatlerini bir araya getiren isimdir ve hepsinin kendine has bir doğruluğu ve onlara giden bir yolu vardır.Kulun sahip olduğu her türlü doğruluk, hak yolundadır ve Allah'ın yoludur. Bunun için o, kapsamlı isimle gelmiş, yani belirsiz isim umumi olduğu gibi umumidir, yani spesifik değildir. Aynı şekilde, bütün bunları kendi bünyesine yaymak için bir günü ve bildiklerini inkar etmiştir. Allah'a yakınlık adına yetmiş sonbaharı inkar etti, bu yüzden ayrım getirdi, ayrım sadece belirsiz bir isimdir ve bir zaman belirtmemiştir. Yetmiş sonbaharın kıyamet günlerinden olup olmadığını bilmiyoruz. Araplardan, veya Zil-Me'rac günlerinden, veya kişinin evler arasındaki statüsünün olduğu günlerden, veya rastgele ve süpüren cariyelerden birinin günlerinden veya büyük hareket günlerinden veya kişinin statü günlerinden Evlerin arasında. Bugünlerde elimizde bilgi var, dolayısıyla konu belirsiz, yani hadislerdeki kılık değiştirmeye eşdeğer .

Aynı şekilde, yüzü kendi yüzüdür derken, aynı yüzü mü yoksa âdetteki her zamanki yüzü mü? Aynı şekilde elif ve lam ile “ateşten” derken bunu mu kastetmişti? o malum yangın mı, yoksa yangının olduğu ev mi? Çünkü o eve girmeyi hak eden bir iş yapıyor olabilir ve yangın ona isabet etmeyecektir. Gerçekte bize ne? Dileyenler hariç, Çünkü bu, manasında ahirette ve dünyada ona giden yolun meşakkatli olmasından başka bir şey olmasa bile, Cennete giden yoldur.Ben sizi Allah'ın sözlerini araştırmak üzere araştırma aşamasına yerleştirdim. ve tercümanın sözleriyle, ister gönderilmiş bir elçi ister rivayet edilen bir veli olsun, Allah'ın yetkisi üzerine.

Yani bir bakıma farz olana benzemektedir ve eğer bunu seçer ve seçimi kabul ederse, onun hakkındaki hükmü caiz olanın hükmüdür ve bunu yapıp ayrılmakta serbesttir. yani nafile gibidir ve kendisine tavsiye edileni yapmak, onu terk etmekten daha hayırlıdır, bu yüzden de bu konuda şöyle buyurmuştur: Oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır.

Geldi . Müslim, Seleme bin El-Ekva'dan rivayetle şöyle dedi: "Resûlullah (s.a.v.) zamanında Ramazan ayındaydık. Dileyen oruç tutar, dileyen de orucunu açardı. Bu ayet nazil oluncaya kadar bir fakir için fidye olarak yiyecek ödedi. O halde sizden kim o aya şahit olursa onu oruç tutsun. Bazıları bunu nesih yaptı, bazıları ise onu özel kıldı.

Bu bizim akidemizdir, yani hamile ve emziren kadın hakkında eğer çocuklarının geleceğinden korkarlarsa ve Allah onu çağırırsa ayetin hükmü devam eder.Onlar gönüllü oldular ve şöyle dediler: "Kim gönüllü olarak bir iyilik yaparsa bu kendisi için daha iyidir, fakat o iyiliği inkar eder." Yani