Sert davranmak ister, kefaret de cezadır. Eğer olayın faili zengin veya kral ise, oruç tutması emredilirse, bu onun için daha zor ve daha fazladır. caydırıcıdır. Ceza ve cezaların amacı, ortalama maddi durumda olsa ve oruç tutmak ona zor geldiğinden daha fazla ihraç edilmekten zarar görecek olsa bile, sadece azarlamak içindir. Oruç tutmak ona daha zor gelse bile özgürleştirerek veya doyurarak. o zaman oruç tutmak daha zordur .

Ve kim bu konuda öncelik verilmesi gereken şeyin yükü kaldıracak bir şey olduğuna inanırsa, Cenâb-ı Hak buyuruyor ki: “O, dinde size hiçbir zorluk yüklemedi, sonra O, bir şeyin kefareti ile suçlanacaktır. Bu O'nun için daha kolaydır." Ben de fetvada şunu söylüyorum: "Eğer bunu kendi aleyhime yapmazsam, başıma gelirse, yapamam." Çünkü Allah hiçbir nefse yük taşımaz. Allah, gücünün yettiğinin ötesinde ve ne verdiyse, zorluk üstüne kolaylık getirir, öyle de yaptı, çünkü "Zorlukla birlikte kolaylık vardır" dedi, sonra "Zorlukla birlikte kolaylık vardır" diyerek bir zorluk getirdi ve Bununla iki kolaylık vardır, dolayısıyla hak dinde kolaylık ve sıkıntıların kaldırılmasını hesaba katmaz ve müftü aksi yönde fetva vermiştir .

Cezaların azarlamak için verildiği gerçeği, Tanrı'dan veya O'nun Elçisinden gelen bir metin değildir, aksine entelektüel değerlendirmenin gerektirdiği bir durumdur. Bu konuda haklı olabilir veya yanılıyor olabilir, özellikle de cezanın böyle olduğunu gördüğümüze göre. Dünyanın en zararlı suçlarında hafiftir.Eğer baskı kast edilmiş olsaydı, onlara verilecek ceza daha ağır olurdu ve ceza öngörülmemiş bazı büyük günahlar da vardı.Özellikle bazı cezalarda kanun geçerlidir. Yaratılmış bir varlığın isteği dışında işlenmeyen büyük günahlar için, bu ihmal edilirse, bunlar kaybedilir ve benzer bir durumda cezadan feragat etmenin zararı, öldürülen kişinin velisinin bunu yapmasından daha açıktır. af ve imamın onu öldürme hakkı yoktur ve bunun gibileri hafiflik ve ihmaldir, dolayısıyla cezaların azarlamak için tesis edildiğini söyleyenlerin sözleri zayıflamıştır .

Cezaların koyulmasının, bazı yerlerde düşürülmesinin, bazı yerlerde hafifletilmesinin, bazı yerlerde de sıkılaştırılmasının nedenini konuşmaya başlasaydık, bunda büyük sırları ortaya çıkarmış olurduk, çünkü şartlara göre değişir. bunların reçete edildiği ve bunlarla ilgili tartışmanın uzun olacağı, hırsız ve katil gibi sorunların olduğu, canın yok edilmesinin paranın yok edilmesinden daha şiddetli olduğu ve öldürülen kişinin velisinin affedilmesi durumunda Katil idam edilecek, çalınan malın sahibi onu affederse veya hırsız aynı parayı bulup sahibine iade ederse, buna rağmen her halükarda eli kesilecektir. , ve hakimin bundan vazgeçme hakkı yoktur. Buradan biliyorsunuz ki, hukukçuların inandığının aksine, Allah'ın eşya üzerindeki hakkı, yaratılmışların onlara olan hakkından daha büyüktür . p>

O, Allah'ın duası ve selamı üzerinize olsun. onun üzerine olsun, şöyle dedi: Allah'ın hakkı yerine getirilmeye daha layıktır

Kefaretteki düzenleme seçimden daha iyidir, çünkü hikmet düzenlemeyi gerektirir ve Allah Hikmet sahibidir ve bazı şeylerde tercih yapmak hikmetin gerektirdiği düzenlemeden daha iyidir. Farz namaz ibadeti, seçim yapan kul, nafile ibadet gibi tercihli bir kuldur ve içinde farz ve ibadet arasında kulluk kokusu vardır. Allah'ı Allah'a yaklaştıran şeyler, en yüksek derecelerden uzaktır, çünkü Allah, farzlardaki yakınlığı, nafile namazlardaki yakınlıktan daha büyük ve bu da kendisine daha sevimli kılmıştır. Bu nedenle nafile amelleri farz kılmıştır. Cebrin esaretini tercih esaretinden daha iyi hesaba katmak için, amellerimiz ihtiyari olsa bile, amellerimizi boşa çıkarmamamızı emretti, çünkü ilahlık otoritesinin ortaya çıkışı bunda benim hayatım ve onun için anlamı vardır. daha büyüktür.

Peki kim kefaret sunması gerektiğini söylüyor ve kim yapması gereken bir kefaret olmadığını söylüyor ve ben de diyorum ki, hadis-i şerifte Hz. Bedevilerden kadından bahsetmedi, ona yaklaşmadı, bu konuyu sormadı ve Allah'ın izin vermediği şeyleri yasalaştırmamalıyız .

Nefs, kendi başına ahlâksızlığa ve takvaya muktedirdir, başka şeyler sayesinde kendi başınadır, dolayısıyla onu kontrol etmekten ayrılamayız, dolayısıyla bunun bir cezası yoktur, arzu ve akıl onu idare edenler. Akıl onu kurtuluşa, arzu ise cehenneme çağırır. O halde kim çağrıldığı şey üzerinde kontrolü olmadığını gören, "Kefaret yoktur" der. Kim de seçme şansının kendisine ait olduğunu görür. kabul eder ve eğer her biri hükmederse, kendisine kabul etmesinden başka bir hüküm gelmez, çünkü çağrıldığı şeyi engelleme ve kabul etme hakkı vardı, dolayısıyla tercih ettiğinde ödüllendirilirdi, eğer iyiyse, o zaman iyi, eğer kötüyse o zaman kötüydü, bu yüzden onun kefaret teklif etmesi gerektiği söyleniyordu.

Kim cinsel ilişkide bulunur, sonra küfür eder ve sonra bir gün cinsel ilişkide bulunursa başka bir kefaret gerekir denildi ve kim bir gün içinde defalarca cinsel ilişkide bulunursa yalnızca bir kefaret gerekir denildi. Ramazanın bir gününde cinsel ilişkide bulunan ve ikinci günü cinsel ilişkide bulununcaya kadar kefaret etmeyen kimse konusunda da ihtilafa düştüler, dedi. Bazıları her gün için bir kefaret farzdır, bazıları da şöyle demiştir: İlk ilişkide düzeltme yapmadığı sürece bir kefaret yapması gerekir ve ben bununla onun bir kefaret yapması gerektiğini söylüyorum çünkü oruçluyken sadece Ramazan'ı tutması emredildi, oruç tutmaması emredildi çünkü eğer orucu bozarsa. Kaçırılan oruçta oruç tutarsa, bu kefaret zihar keffareti gibi olsa bile kendisine kefaret yapılmaz.İlk ilişki için kefaret etmişse başka bir kefaret ödemesi gerekmez, dolayısıyla ilişkiden sonra bunu farz kıldığında, bu yüzden bunu ona farz kıldık .