Durumuna göre ya onun adına, ya ona ya da tek başına, özellikle de Allah yolundakiler, çünkü tavsiye veya zorunluluk halinde bunlar caizdir, dolayısıyla Böyle yapmaları kesinlikle caiz değildir, dolayısıyla Allah'ın kavminde terazisi ölçülü olan hiç kimse yoktur ve insan, terazinin dilidir ve o terazinin dili, terazinin dilidir ki, o terazide, terazinin yanında bulunanın tarafına eğilmek gerekir. Hakka davet eder ki, hastalık denilen bir şeyde orucu bozmanın, Allah'ın kanıtlanmış ilahi bilgilerle hastayla beraber olduğunu söyleyen kimsenin düşüncesi budur. Onun O'na başvurduğunu ve O'nu sık sık zikrettiğini görmüyor musun? Hangi din ve inanç olursa olsun, mutlaka O'na yönelecektir ve bunu size gösterecektir.. İçinde bulunduğu durumdan kurtuluşu ararken, insanın doğası gereği kendisine bir zarar dokunduğunda onu giderecek birini aradığını açıklamıştık. Allah buyurdu ki: Denizde size bir zarar dokunduğu zaman, O'ndan başka çağırdığınız kimse sapar ve eğer o yolun yolunu bilmi

Hastalığı ağır basanlara gelince, kula eklenen amellerdir, çünkü amellerde hakka doğru bir eğilim vardır, çünkü bunlar kendisine aittir. İster güç, ister karakter, isterse kazanç sahibi olsun, onları kula verirler.Bu, meşru ve duyusal bir eğilimdir ve onların, "Rabbimiz, indirdiğine inandık" demeleridir ve onlara imanı katmışlardır. onlara "Allah'a iman edin" demek ve bu ilaveyle kendilerine atfedilen amellerin sahihliğini tasdik etmek, meşru olan budur. Bu hastalıkla aynı konumdadır ve arasında olduğu için hakim olan eğilimdir. hakikat ve yaratılış .

Peki yolcu olarak çıktığı gün orucunu açtığını kim söylüyor ve o gün orucunu bozmadığını kim söylüyor? Alimler onun orucunu bilen herkesin oraya girmesini tavsiye etmişlerdir. O gün şehir oraya oruçlu olarak girer, orucunu bozmadan girerse ondan kefaret gerekmez.

Seyyah, davranışında sahip olduğu ilahi bir ismin hükmünden, kendisini ona ulaştırmak için çağırdığı başka bir ilahi ismin hükmüne doğru saparsa, o başka bir ismin hükmüne varır. Ne gittiği, ne de ulaştığı kişi ise, o ismin hükmü gereği yürür ve her nerede olursa olsun onunla birliktedir.Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: “Nerede olursanız olun, O sizinledir. "Ve eğer bu isim onun için oruç tutmayı gerektiriyorsa, orucun sıfatı gereğidir, eğer orucu bozmayı gerektiriyorsa, bu da orucu bozmanın özelliği gereğidir. Feth-i fe ile aynı olan gününde, kendisini buna çağıran ve kendisine zuhur etmek istenen ismin hükmünde meydana gelirse, bu, onun sıfatı gereği olur. Orucu bozmanın ya da oruç tutmanın özel bir durumu yoktur, çünkü koşullar farklıdır ve bunda ona hiçbir sorumluluk yoktur ve Allah'a yemin ederim başarıdır.

Davranışında istediğini vardı ve ona ulaştı. Elde ettiği şeyden duyduğu sevinç, onu bu noktaya getirene teşekkür etmekten alıkoyar mı? Eğer bunu saklı tutarsa hükmü değişir. ve bundan sakınma kuralını dikkate alır, eğer bu ona engel olmazsa, kendisini oraya getireni de dikkate alarak ona ulaşmaya çalışır, böylece kuralından sapmaz ve yolunda aşırıya gitmez. Davranışında sahip olduğu özellik, o isme tapınmaktı, bir bağlılık eylemi değil, bir minnettarlık eylemiydi .

Aynı şekilde nefsin yalanı olan hayızlı kadın da namusla bereketlenerek hayız olan yalandan arınır ve orucunu bozma sebebi hayız olur. İnsanların arasını düzeltmek, savaşta yalan söylemek ve erkeğin karısına yalan söylemesi gibi caiz olan yalanla orucu bozmanın özelliği mi yoksa haram olan namus için övgüye değer, farz ve tavsiye edilen şeylerde dürüstlük mü gerekir? gıybet etmek, dedikodu yapmak gibi bir şey mi? Yasaklanan yalana örnek olarak hem günah hem de örtünme verilebilir. Örnek olarak, karısı yataktayken başına gelenleri anlatıp sonra doğruyu söyleyen kimse, büyük günahtır. Aynı şekilde ne olur? Gıybet ve dedikodudan bahsetmiştik. Elli Altıncı Bölümün Sonu.

Bunun kimin durumu olduğu konusunda alimler ihtilafa düştüler.Bazıları bunu yapmasının caiz olduğunu söylüyor ve bu çoğunluktur, bazıları da orucu bozmasının caiz olmadığını söylüyor.O şunu rivayet etti: Suwaid bin Ghafla ve diğerlerinin otoritesi hakkındaki görüş.

Bizim aramızda ve Tanrı'nın tüm kavminde her ilahi isim tüm isimleri içerdiğinden, bu nedenle her ilahi isim tüm ilahi isimlerle tanımlanır, çünkü o onların tüm anlamlarını içerir ve çünkü Her ilahi ismin, kendi manasının bir göstergesi olduğu gibi, bir mahiyet göstergesi de vardır ve eğer mesele, bahsettiğimiz gibi ise, otoritesi size dayatılan herhangi bir ilahi isim, o ismin manasını size açıklayabilir. > bu kararda