Bitkisel ruh, yemekle gelişen ruhtur, dolayısıyla kişinin zekatı oruçla olur, ancak Allah yolunda bir şartı vardır ki o da oruçlunun sadece yemekten kaçınmasıdır. Cimrilikten kurtulmak için gündüz yemesi gerekeni alıp sadaka vermelidir, eğer bunu bizimle yapmaz ve yerine getirirse, akşam yemeğini akşam yemeğinde kaçırmamıştır. Böylece Allah'ın seçkinlerinin orucu sıradan insanların orucundan ayrılmış olur. Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, halka merhamet dışında sahur yemedi. İnsanlar kendilerini avutacak bir şey buluncaya kadar... Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Kim devam ediyorsa, yemek istese bile sahura kadar devam etsin." Oruç tutmak ve sahur yemeğini geciktirmek. Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve biz seni ancak alemlere rahmet olarak gönderdik." Bu düşünce, temizlenmiş taneler için de geçerlidir. Cenab-ı Hak başarıyı nasip eder

Bilin ki, Peygamber Efendimiz (s.a.v.) hurma ağacını teyzemiz yapmış ve insanlara bunu sorduğunda onu bir mü'mine benzetmiş ve insanlar çöldeki ağaçlara düşmüşlerdir.

Abdullah bin Ömer'in aklına, Resûlullah'ın kastettiği şeyin hurma ağacı olduğu geldi.

İslam hukukuna göre zekat verilmesi gereken tarihlerin zekatı gerektiği gibi, aynı şekilde mü'min bu isimde hakkı paylaştığında, tüm güzel isimlerde olduğu gibi bunda da hak bir hak olarak tahsis edilmiştir. Bu hakka zekat denir, dolayısıyla mü'min, sözlerinde, eylemlerinde ve şartlarında doğru olmak ve kendisinden korkan herkese ondan güvence vermek suretiyle bu sıfatının zekatını kendisine verir. ki, Cenab-ı Hak ona inanacaktır, çünkü ancak Hakk, O'nu tenzih ederiz, haktır ve Cenab-ı Hak, adı mümin olandan başkası dışında ona inanmaz. Tıpkı aynaya bakan kişinin suretinin bakan kişiye geri dönmesi gibi, Allah da bu kulun doğru söylediğine iman etmesi için Allah'ın adını ona verir. O da sözleri, eylemleri ve koşulları da dahil olmak üzere kendisi hakkında doğru olana olan inancı aracılığıyla Tanrı'nın haklarını verdi .

Zekat olarak kabul edilen para türleri belirlenmiş olup, hakkında ihtilaf konusu olan şey ona bağlanmıştır. Hakkında ihtilaf edilen şeyin bitki, hayvan veya maden olması istisnasız değildir ve biz üzerinde mutabakata varılan hususta ihtilaflı meselenin buna göre değerlendirilmesi gerektiğini ve fazla zaman almaması için o türe uygun olanın dikkate alınması gerektiğini açıklamıştır.Bu kitaptaki konuşma ve öğretimiz kısa ve özdür. , enerji çabası, çünkü kitap büyüktür ve Tanrı'nın yolunda gerekli olan şeyleri, anneleri ve kökenleri içerir, çünkü çocuklar ve dallar neredeyse sonsuzdur, ancak sınırlı değildir ve Tanrı doğruyu söyler ve öyledir. Yolu yönlendiren.

İlim, miktar araştırması ve keskin idrak gerektiren tehlikeli bir yerdir Cenab-ı Hak, “Hazineciler öldürülmüştür” buyurmuş ve bu da yoruma eklenen bir atıftır. Bununla yorum yapmayı kastetmiyoruz ama mananın yakınlığından dolayı ölçü ve tartı bilgi statüsündedir, ölçü ise şüphe çoğunluğu statüsündedir ve menşei bilgidir . p>

O halde, eğer bilgi mümkün değilse, şüphenin üstünlüğüne göre hüküm veririz ve bu da ancak hukukî hükümlerde yani hüküm dallarında olur, çünkü hâkim ancak tanığın ifadesiyle hükmeder ve o Bu konuda verdiği ifadeler kesin değildir ve meşru hükümde esas olan, Allah katındaki mutlulukta dahi şüphenin ağır basmasıdır .

/p>

Allah diyor ki, “Ben kulumun beni zannettiği gibiyim

Bir kulun üzerinde Allah'a dair iyi bir düşünce hakim olursa , bu da ona mutluluk verir, tıpkı Allah'a dair kötü bir düşüncenin onu mahvetmesi gibi. İşte bu da sizin şüphenizdir. Rabbinin seni helak edeceğini düşündün.

Yani alimler, şüphe temelinde iki hasım arasındaki hükümde ihtilafa düşmediler ve onun bilgisine dayanarak verdiği hükümde de ihtilafa düştüler; dolayısıyla bu türdeki şüphenin çoğunluğu, üzerinde uzlaşılan bir prensipti: Kendisine iade edilecekti ve bu konudaki ilim ihtilaf edildi.Gerçek şu ki, eğer ilimden başka bir şeyi yoksa şahitlerle hükmeder ve bu nedenle gelip şöyle der: "Rabbim, hakim. ” Gerçekte, bu benim için yasalaştırdığın ve beni gönderdiğin şeyledir .

Bu şekilde Allah'ın akıl yoluyla ilmi ilim yolundan geçer ve bu nedenle delillerde şüphe uyandırmak kabul edilir ve Mütevatir şeriat yolundan Allah'ın bilgisi kesindir ve herhangi bir şüphe uyandırmaz. Mümin için bunda hiçbir şüphe yoktur ve eğer yüzdesi bilinmiyorsa, o zaman Allah'ın bilgisi şeriat açısındandır ki bu da kulları için gerçeğin tanımıdır, çünkü O, Kendisini en iyi bilendir. O'nun aracılığıyla kullarından

Bunu bilmek, ayrım ve benzetmeyi birleştirdiğini bilmek demektir ki, teorik delillere göre bu caiz değildir. Yani iki zıddı hükümlüde birleştirmeyi kastediyorum. Bu sadece burada özel olarak yani onun karakteri, aklı, vizyonu ve düşünce, yaratılışına göre değerlendirilmez. Onun sözleri, falan falan olmadığına veya falan olduğuna delildir. Şüphesiz,