Kıstak, görünüşünü yumuşatarak gayb âleminin kabul etmesini sağlar. Aynı şekilde, gayb âleminin şahit ve duyu âlemine çıkışı olan şafağın kıstağı da, hayal kıstağından geçmelidir. fecirden güneşin doğuşuna kadar olan sabah namazı vaktidir, dolayısıyla ne gayb âleminden, ne de şahitlik âleminden olduğu için olduğu gibi kıstak alır. Güneşin doğuşu, gecenin sahip olduğu soyut, anlaşılır anlamlara sahiptir ve hayal, onu kıstaklarında yoğunlaştırır, yumuşaklığından sonra onu hayalinin yoğunluğuyla örterse, o zaman onunla duyu âlemi arasında vesile olur, ve daha önce yumuşak, görülmeyen manevi bir görüntüden sonra duyularda yoğun bir görüntü belirir. Bu, anlaşılırı ortadan kaldıran kıstağın etkisindendir. Gecenin sonunda algılanır ve algılanabilir olan, anlaşılırlığa geri döner. gecenin başında .

Onun örneği şu ki, ev imajı zihinde hoş ve anlaşılır bir imaja sahiptir. Hayal ona bakarsa, onu gücüyle şekillendirir ve onu zihindeki hoşluğundan ayırıp yoğunlaştırır. Sonra harcadı Tuğla, kil, alçı ve mühendislik binasının incelttiği her şeyi toplayarak onu inşa ederken uzuvları, makul ve hoş olduktan sonra gözün şahit olabileceği yoğun bir görüntü olarak duyulara yerleştirdi. diler ve başına gelen kısıtlama nedeniyle duyulardaki güç ortadan kalkar, böylece bütün gün, günün uzunluğuna göre o şekilde bağlı kalır. Ahirette ise suret sonsuz bir süreye sahip olur ve eğer nehirler dünya günü gibi biterse ve günleri ayrı olsa, o zaman yirmidört saatlik bir gün, bir ayın bir günü, bir yılın bir günü, bir ay gibi bir gün olur. Otuz yıllık bir gün ve bundan daha az ve daha fazla ise görüntü, belirlenen süreye kadar, gün batımı vakti gelinceye kadar yaşıyla ifade edilen günün süresi boyunca o döneme bağlı kalır ve kıstak, görüntüsünü yumuşatır. görüntü, onu duyu dünyasından aktarıp akıl d

Gecenin üçte üçü vardır ve insan üç âlemdir: İlk üçte biri olan duyu dünyası, ikincisi olan hayal dünyası ve diğer üçüncüsü olan mana dünyası. Yetişme gecesinde hak iner ki o, "Kulumun kalbi bana yeter" sözü ve "Allah, sizin ilk üçte biri olan suretlerinize ve sizin suretlerinize bakmaz" sözüdür. ikinci üçte biri olan amellerdir." Ama o, diğer üçte biri olan kalplerinize bakar, çünkü o, bütün geceye yayılmıştır. Kim, ahiretin ilk üçte biri olduğunu söylerse, o, o zaman ahiretteki ameli hesaba katmış olur. Duyuların üçte biri ve her kim bunun sonunun gece yarısına kadar olduğunu, yani ikinci üçte birinin ortasını söylerse, o zaman yumuşama işinin yeri olduğundan hayalinin bilgisi olan ikinci üçte birini hesaba katmış olur. veya yoğunlaşarak, kim şafağın gelişine kadar derse, o zaman mana dünyasının insandan olduğunu ve her konuşanın kendisine görünenine göre olduğunu hesaba katmış olur ve şafağın gelişiyle birlikte yatsı vaktinin geldiği konusunda ittifak meydana gelir. namaz biter

Sabah vaktinin başlangıcının şafağın doğuşu, sonunun ise güneşin doğuşu olduğu konusunda herkes ittifak etti, ancak seçilen vakit konusunda ihtilafa düştüler. Kimisi o saatte yolculuk yapmanın daha hayırlı olduğunu, kimisi de suya dalmanın daha iyi olduğunu söylüyor. bu daha iyi ve ben de öyle söylüyorum.

Bilin ki, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in sözlerini ve Cenab-ı Hakk'ın Allah'ı görmekle ilgili sözlerini anlamakta üstün olan kimse, bunun ilim ve ilimle olduğunu bilir. Aklın, görmenin değil, ki bunu bir grup akıllı ve anlayışlı Sünni Sünnet söylemiştir, dolayısıyla onlar, hileyi gören ve ona hakim olan kişiyle aynı konumdadırlar. 'a görme konusunda, bunun görme ile olduğu ve ilahi yönü bozmadığı, yönün görmeyi kısıtlamadığı, aksine avı kısıtladığı, o zaman yolculukları gören kimse konumundadır. Sabah namazında, güneşin doğuşuna bir rek'at kadar kalacak şekilde veya güneş vizörünün ortaya çıkmasıyla selamlaşılır.Bunda hayret verici olan, Allah'ın, ayette belirtilen vizyonu gördüğü kişinin olmasıdır. Şeriat'ın görmeye değil, ilme atfedilmesi gerektiğini, sabah yolculuklarını gördüğünü ve kıyamet günü şeriat'ta bahsedilen vizyonun bilgiye değil, görmeye atfedilmesi gerektiğine inananların çoğunun, seher vaktine dalmayı görün, yani bunu en genel ve en yüksek zamanı değe