Başkasına değil, Kendisi ve kandili kendi sınırlı nuruna rehber kıldığı gibi, göklere ve yere eklenen nurları da mutlak nurunu bilmeye rehber kıldı ve bunu şöyle tamamladı: "Allah böyle misaller veriyor" diyerek, "Öyleyse Allah'a misaller vermeyin. Şüphesiz Allah bilir, siz bilmezsiniz" diyerek bizi böyle şeylerden men etti .

Allah, bütün ilahi isimleri kapsayan, bütün manalarını kapsayan bir isimdir ve atasözleri belirli bir ismi ifade eder. Kapsamlı, kapsamlı bir isim olan Allah için atasözlerini verirsek o zaman örneği uygulamayız. temsilci, çünkü örnek belirlidir ve onun temsil ettiği kişi mutlaktır, bu nedenle şüphesiz cehalet ortaya çıkar, bu nedenle atasözlerini bu şekilde kullanmamız yasaktır, ancak atasözünün uygulanacağı belirli bir adı belirtiriz. Tanrı'nın bu ayette yaptığı gibi, bu özel isim için bir atasözü kullanmak. Sonra Tanrı şöyle dedi: "Ve O, Tanrı ismi için bir atasözü kullanmadı. Aksine, O'na hamd olsun, başka bir isim belirledi, bu da Kendi sözüdür: 'Göklerin ve yerin nuru.'” O da bu isme kandil ilavesi ile atasözünü kullanmış, yani nur katmış. Yani atasözlerini Allah için yapın ve kullanmayın. Ben ona vurmadım, anlayın. Allah bizi ve sizi, konuşmasının noktalarını anlasın ve bizi, ahlâkını bildiğimiz şekilde davranan, sevgisine yumuşak davrananlardan eylesin.

Akşam namazının vakti konusunda alimlerimiz ihtilafa düştüler. Diğer namazlar gibi onun da vakti uzun mudur? Peki, onun vaktinin aynı olduğunu ve uzun olmadığını kim söylüyor, vaktinin de öyle olduğunu kim söylüyor? uzatıldığını ve güneşin gün batımı ile alacakaranlığın batması arasında olduğunu ve ben de öyle söylüyorum .

Bunun iç manası göz önüne alındığında, farkın akşam namazının bir vitir namazı olması ve vitir namazının tek bir kökenden olması nedeniyle ortaya çıktığını, dolayısıyla vitir vesilesiyle aynı vaktin olması gerektiğini bilin. Bu nedenle Cebrail aleyhisselamın imametinde, Resulullah (s.a.v.) ile birlikte, iki gün akşam namazını Vitir namazında kıldığı zikredilmiştir. Farz namazların başında meleklerin vitir namazına insanlardan daha yakın olması ve akşam namazının da gündüz namazının ipi olması nedeniyle

Resûlullah (s.a.v.) Allah bize yatsı namazının ipini eklemeden önceydi. Şüphesiz Allah, sizin namazınıza bir namaz kattı ve vitr namazından söz etti. Öyleyse merak edin ey Kur'an ehli. < /p>

Böylece bunu farzlara benzetmiş ve onlara emretmiş ve bu sebeple onu farz, farzın altında ve sünnetin üstünde kılmış, terk edenin günahı günahtır ve ne kadar da sevaptır. değerlendirdi ve anladı .

Peygamber Efendimiz (s.a.v.), Allah'ın yatsı namazı olan Vitir namazını farz kıldığını görünce onu, gündüzün Vitir namazı olan akşam namazını da içeren farz namaza ekledi. Allah'ın vitr olduğunu ve vitiri sevdiğini söyledi

Böylece akşam namazını gündüzün vitr namazıyla, vitiri de gece vitir namazıyla sınırlandırdı ve Allah'ın bir ip olduğunu ve vitiri sevdiğini söyledi.

yani O, ipi Kendisi için sevdiği için bize iki telin şefaatçi olmasını kanunlaştırdı, çünkü ip, yaratılmış bir varlık için imkânsızdır. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: “Ve her şeyden iki tane yarattık. Allah'tan başkası için birlik uygun değildir ve Allah'ın Resulü (s.a.v.) Efendimiz (s.a.v.)'i gördüğünde, Allah yatsı namazının vitir namazını ona şefaat etmek için kanunlaştırmıştır. Gündüzün vitir namazı, öyle ki O, Allah'ı tenzih ederim, şefaati kabul etmeyen vitir namazının hakikati bakımından eşsizdir, çünkü aynı konuda Allah'ın vitir namazına şefaat edebilecek başka bir Tanrı yoktur. Yüce Allah,

Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e Cebrail aleyhisselam'ın imametinden sonra namaz vakti sorulduğunda, iki gün boyunca halka namaz kıldırdı. Birinci gün birinci vakitte, ikinci gün son vakitte akşam namazı da dahil olmak üzere beş vakit namazı kıldı, sonra soru soran kişiye vakti bildirdi. Bu ikisi arasında iki vakit akşam namazını kıldı. diğer bütün namazlar gibi, bunu da ön namazın yanına iliştirmiş, tek sayılı bir namaz olsa bile, yatsı namazının tek sayılı namazına şefaat eden faydalı bir tek sayılı namazdır, böylece konuyu genişletmiştir. Diğer namazlar gibi vakti de bu vakte güvenilmelidir, Cebrail'in imametinden sonra olduğu için, sahabelerin yeni olanı kabul etmesi gibi, yeni olan da ameldendir. Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun ve eğer o, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, asırların başında namaz kılmakta ısrarcı olmuşsa, bu, Resûlullah'ın salat ve selamı üzerine olsun. namazın iki vaktinin ve ikisinin arasının olmadığını belirtmez, bunu açıkça

Şeriat alimleri, onun vakti hakkında iki hususta ihtilaf etmişlerdir: Zamanının başı ve sonu.Zamanın başlangıcının, alacakaranlığın kızıllığının kaybolması olduğunu söyleyen vardır ve bu, ben de öyle söylüyorum. Bir de onun vaktinin başlangıcının beyazlığın kaybolması olduğunu, kızıllık ve alacakaranlıktan sonra iki alacakaranlık olduğunu söyleyen var, ihtilafın sebebi de budur. İlk alacakaranlık doğrudur, Ondan sonraki beyazlık ise ikinci alacakaranlıktır. Bunda şüphe vardır, çünkü sahte sabaha benzeyebilir ki bu da günahtır .