Bu bölümün fasıllarında detaylar var, Yüce Allah'ın izniyle.Bazıları bu saflık derken, kirin daha büyüğünü değil de, kirin saflığını kastediyorum diyor, bazıları da bunun yerinde olmadığını söylüyor. Yıkanmada temizliğin bütün vücut için geçerli olması sebebiyle, küçük ve büyük kelimesini temizliğe atfetmek gerekir.Küçük olay, abdesti gerektiren şey olduğundan, büyük olay da abdestin bazı kısımlarına özgüdür. Abdest gerektiren her olay.

İmanı zayıflatan her olayın suyla yıkanması gerekir ki bu da bilgiye imanın yenilenmesidir.Eğer o, aklî delilleri dikkate alan kişilerden biriyse, aklî delillere dayanarak inanır. O, akıl ehlinden olmasa bile, suyu olan ve onu kullanabilen kimse gibidir.. Delillerde o, imanını ortadan kaldıran o olaydan, iman gereği temiz olmakla yükümlü bir taklitçidir. Kılıçla veya iyi şüpheden dolayı, suyunu kaybettiğinde veya su kullanamadığında toprakla kuru abdest alan kimsedir.

Bu, teyemmümün aynı zamanda daha büyük bir saflığın yerine geçtiğine inananların doktrinine göredir, dolayısıyla o, teyemmümü necis durumda olan kişi için görür. İbni Mesud ve diğerleri gibi necis bir halde teyemmüm etmemelidir, imanda taklidi görmeyen, aksine Allah'ı ve kendisine farz olanı bilmek farz olan, caiz ve imkânsız olan kişidir. teorik kanıtlarla. Bunu bir grup ilahiyatçı söyledi .

Küçük temizlik yerine teyemmümü kastettiğime gelince, bu, Kur'an veya Sünnet'ten bir metin bulunmadığından dolayı onu imanda değil, belirli bir meselede meydana gelmiş olarak nitelendirmesidir. Bunun karşılığında bu küçük temizlikte teyemmüm etmesi caiz olduğu gibi, bu konuda hüküm verirken de kıyas yapması caizdir. Belki bu meseleler arasında ortak bir sebep vardır. Açık bir hüküm yoktur ve Kur'an'da, Sünnet'te veya icma'da açık bir hüküm bulunan başka bir konudur .

Bizim söylemimizdeki doktrinimiz, teyemmümün bir alternatif olmadığı, daha ziyade belirli bir durum için spesifik, meşru bir arınma olduğu, kanununun bu spesifik ibadet için suyun kullanımını kanunlaştıran Kişi tarafından konulduğu ve O'nun O olduğudur. Yüce Allah ve O'nun elçisidir, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, dolayısıyla bu bir alternatif değil, daha ziyade o konuyla ilgili hükmü kitapta bahsedilen bir metinden çıkarmakla ilgilidir. Bu konu, din fıkhı olan o konuşmanın tamamında yer almaktadır.Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Dini anlasınlar, bunda benzetmeye gerek yoktur. Bunun örneği, babasına vuran veya vuran bir adamdır." buna benzer bir şey." Kıyas ehli dediler ki: "Bu konuda elimizde bir metin yok." Ama Cenâb-ı Hak "Hayır" deyince, onlara "F" deyin ve onları azarlamayın. Biz de: "Eğer" dedik. Küfür yasağı azdır, o zaman sopayla vurmak daha şiddetlidir, yani en alçak olan en yüksektir demek Kanun koyucunun bir uyarısıdır, dolayısıyla buna bir benzetme yapmak gere

Borç tamamlanmıştır ve borçtan eksiltme caiz olmadığı gibi, ona ekleme de caiz değildir. Kim babasına sopayla vurursa ona iyilik etmiş olmaz, kim de ona iyilik yapmazsa babası, Allah'ın anne ve babasına yapmasını emrettiği şeye isyan etmiştir. Kim de anne ve babasının sözlerini reddeder ve anne ve babasının razı olmadığı şeyleri yaparsa ona helal olur. Eğer bunu bırakırsa, onlara isyan etmiş olur. Sabittir ki: anne-babaya itaatsizlik büyük günahtır, bu yüzden teyemmüm olan pislikle yıkanmanın bir alternatif olmadığını, aksine suyun farz olduğu gibi caiz olduğunu ve eyleminin özel bir tanımı olduğunu söyledik. Çünkü onu yüzümüz ve ellerim dışında kullanmadığımız ve abdest ve yıkamanın böyle olmadığı ve onun yerine başka bir alternatifin gelmesi gerektiği açıktır. Ondan ne değişti? Ondan değişen şey budur. Allah doğruyu söyler ve yolu gösterir.

Şeriat alimleri, hasta ve yolcunun, eğer suları yoksa ve bizde de mevcutsa, kuru abdest almasının veya bulunduğu bir hastalık nedeniyle mevcut olmasına rağmen suyu kullanmamasının caiz olduğu konusunda ittifak etmişlerdir. Bu konudaki metne göre hastalığın artmasından veya öleceğinden korkarak kapılmıştır .

Seyyah, delillere bakan seyyahtır.Kendisine gerekli mesele hakkında hüküm gelinceye kadar, girişlerinin püf noktalarını ve bunları nasıl düzenleyeceğini düşünen seyyahtır.Hasta Kişi, fıtratı gereği kötü fıtratını bildiğinden ve değerlendirme amacına ulaşamadığından delilleri değerlendirmeye fıtratı elvermeyen kişidir.Daha ziyade bakmaktan caydırılması ve ona göre iman etmesi emrolunması gerekir. geleneğe.

İmanı taklit edenin, toprakla kuru abdest alan gibi olduğunu daha önce söylemiştik, çünkü kir, saflık değildir, yani temizlik, su gibi, ama biz buna şeriata göre saflık diyoruz. Sudan farklı olarak özellikle kir, çünkü ben buna şeriata göre ve rasyonel olarak saflık diyorum, bu yüzden ona eşlik edin .