Tesir eden, tesir edene bir çeşit lütuftur, dolayısıyla onu etkileyenin mevcut olması ve onu etkileyene ilişkin ilahi isimlerden haberdar olması gerekir, yani saf olsun ya da olmasın, o zaman saf olmalıdır. Ve ona tesir eden kişi kalbi uyutabilir ve o zaman bu ilahî isim, kâinatların ilmine veya Allah ile ilgili ilimlere tesir etmez ve her iki durumda da, eğer görürse. Allah'ı kendine ev edinir ve Allah'ı sadaka gibi almazsa, Rahman'ın eline düşer ve eğer onu dilenci alırsa ve veren de Allah'sa, veren de alan da Allah'tır, o zaman Allah vardır. onun için içsel bir saflık yok .

Şüphesiz eşyanın saflığı doğrudur. Eğer kişi bu şahitlerin arasında yoksa ve Allah'ın ilim kalbine indirdiğini kendisinin aldığını görüyorsa, kendisini görmekten temiz olmalıdır. Aynı şekilde cinsel ilişkide bulunuyorsa. Başkasının sözlü veya sözlü olarak öğrettiği bir konu onun huzurunda ise pak olması gerekmez, artık pak değildir ve başkasına öğretirken kendini görürse hal veya sözle kendini görmekten arınmış olması gerekir, bunun için gereklidir, çünkü bu yolda olan Allah adamları, Allah'ın izniyle hareket ederler ve şahitlik ve vahiyden O'nunla istirahat ederler ve genellikleri iman varlığındandır. ve işin O'nun elinde olduğuna, kullarının ve her canlının perçemlerinin O'nun elinde olduğuna dair rivayet edilenlere iman.

Yıkanmayı gerektiren meninin akması konusunda alimler ihtilaf etmişlerdir: Bazıları bunun zevke dayalı olduğunu söylerken, bazıları da zevkten mi yoksa zevkten mi aktığının aynı olduğunu söylemektedir. zevksiz.

Hazdan alınan zevk ya psikolojik olabilir ya da ilahi olabilir. Psikolojik ve doğal ise abdest gerekir, psikolojik değilse o zaman bu bilgi, Nefislikle aynı konumda olan, ya Allah'la alakalıdır, ya da âlemlerden biriyle alakalıdır, eğer Allah'a bağlıysa ve zevki psikolojik değilse o zaman saf değildir, eğer âlemlere bağlıysa o zaman pak değildir. Zevk alsa da almasa da temiz ol.Bu sözümüzün manası ilahî zevktir, yani mevcut olanın zevki değil, kemâl zevkidir ve kuldaki kemâl zevki, onun pak bir kul olmasıdır. Hakikî sıfatlar kendisine bahşedilmiş olsa bile, kendi iç yurdundan yabancılaşma özelliği taşımaz.Hakimiyet, O'nun huzurundan istediği şeydir.Bu onu yurdundan çıkarmaz, eğer durum böyleyse o zaman o değildir. saf olmayan bir insan, çünkü ona yabancılaşma yoktur, çünkü o her zaman vatanında kalmıştır ve o, kusuru bilen, son derece mükemmel ve saftır.

Bilen, alim olduğundan her zaman Allah ile sohbet halinde kalmaz.Bütün yeryüzü bana mescid kılınmıştır, hâlde olan ise Ritüel kirliliğin yeryüzündeki varlığı sona ermez ve eğer yeryüzündeyse, o zaman örf ve adetlerle bilinen cami şartlarına uymayan meşru mesciddedir.

O halde bilen ve aslında yukarıdaki ve altındaki tüm dünya, onun ikamet halinde geçerli değildir, çünkü o, ebedi nefeslerle geçip gider. Allah'ı tanıyanlar bu geçişe şahit olurlar, Allah'ı tanımayanlar ise hayal ederler. Varlık buna zıttır, çünkü her nefste mevcut olan Allah, hareket eden ve tek bir nefsin vasıflandırılmasına engel olmayan bir varlıktır. Ondan ikamet yoluyla, buyurduğu gibi, “Her gün bir Cenab-ı Hak buyurdu: "Ey yük insanlar, sizin için yükünüzü boşaltacağız." Ve buyurdu ki: "Tazi elindedir, indirir ve kaldırır."

Kim bunun haram olduğunu söylerse, buranın saf bir yer olmadığını kendi gözleriyle görecektir, çünkü kendisi ilahi isimler tarafından yaratılmamıştır, hatta onlar tarafından yaratılmış olsa ve onun tarafından yaratılmaya devam etmektedir. o zaman o, onlar tarafından yaratılmamıştır ve bizde, isimlerden yaratılan, ne kadar isimlerden yaratılmakta başarısız olursa olsun, yaratılmamıştır.Çünkü manası, o isimlerin yarattığıdır, yani Nasıl ki, yaratılanlar, O'nun yarattığı şeyden yaratılıyorsa ve O'nu başkası da yaratabilirse, o zaman O, ilahi ahlakla yaratılmıştır. Yani yaratılış, Allah'ın gücü ve yardımıyla Allah'ın emrine uymaktır .

Yaratılan kişinin, Hakk, işitmesi ve görmesi olsa bile, yaratıldığını ve sorumlu olduğunu görmesi nezakettir.Hak, kulunun gözünü, işitme ve görmesinde vicdan ile tesis etmedi mi? Peki nerede? Bu kul, göz varken ve hedefi mutlak varlığın özünde suret olmak iken gider mi ve bundan sonra yokluk ve yokluktan başka bir rütbesi yoktur, o sureti kabul etmez, anla. Otuz Üçüncü Bölüm