Akıl, içinde hiçbir ihtimal ve sorun olmayan, ilahi olan, şeriatın tekrar eden metni hakkındaki hükmünden uzaklaştırılırsa, o zaman tamamen saftır, çünkü imanın saflığı, metin doğru bilgi ve vahiy verir ve eğer şüphe ile aklı giderilirse, o zaman paklığı bozulur ve konunun değerlendirilmesine devam edilir.Başka deliller veya bu şüpheyi ortadan kaldırmak için

Alimler, abdestin namazın şartlarından biri olduğu konusunda ittifak etmişler, ancak bunun sahihlik şartı mı, yoksa farzın şartı mı olduğu konusunda ihtilafa düşmüşlerdir. Abdest derken, bizce farz olan meşru temizliği kastediyorum. Bize göre temizlik, müstakil bir ibadet olup, diğer ibadetlerde şart, geçerlilik şartı veya farz şartı olabileceği gibi, diğer ibadetlerde de arzu ve sünnet olabilir.

Kalbin temizliği, hak ile konuşmanın veya ona şahit olmanın şartı, hem farziyet hem de geçerlilik şartıdır. Bunun sebebi ise farzın ve imanın yerinde olmamızdır. Allah'ta, O'ndan gelenlerde, Resullerde ve Nebilerde bizden istenen bir husustur.Bu, meselenin sınırlı olmadığının, ancak yüksek, yüce ve ilim sahibi olanların üstünde olduğunun göstergesidir. Dereceler bakımından yüce olan O, dilediğinin derecelerini yükseltir.

Bazen ilim, imanın sıhhatinin şartı ve onun vacip şartı, bazen de iman, vahiy ilminin sıhhatinin şartı ve vacip şartıdır; ancak iman, kalbin temizliğini içerir. İlim, kalbin cehaletten, şüpheden ve münafıklıktan temizlenmesidir, o halde kalbini bu iki temizlikle temizle, sen bunda alemlerde üstün olursun ve onunla iki yumruğun ilmine kavuşursun. Kendisine ve kendisinden olan isimlerine, meleklerine, kitaplarına ve elçilerine inanmamızı bize farz kılmıştır.Allah'ın elçi olarak bazılarını bazılarına tercih ettiğini bildiğimiz halde, O'nun hiçbir elçisi arasında ayrım yapmayız. ve peygamberler arasında, peygamberler arasında kıyas veya değerlendirme yoluyla tercih yapmamızı yasakladı, çünkü kul, Allah'ı hiçbir konuda yargılamaz.

Cenaze namazının temizliği ve kıraat secdesi konusunda alimler -Allah onlardan razı olsun- ihtilaf etmişlerdir.Bazıları bunun şartlarından olduğunu, bazıları da şart olmadığını söylemektedir. , ben de öyle söylüyorum.

Bütün bunların iç hükmüne gelince, diyoruz ki, imanın saflığı olmadan yapılan her meşru eylem, kaybolduğu takdirde geçerli değildir.İmanın her meşru eylemde bulunması gerekir.Kim olursa olsun. Cenaze namazı için abdestin şart olmadığını ve kıraat secdesinin ölüyü çağırmak ve kıraat için secde etmek sayılmadığını söylüyor.Duaya imanda ve ibadete başlarken hatırlamadan namaz kılması dışında iman yeterlidir. eylemdir ve cevap vermeme sebebi de budur.Temizliğin şart olduğunu gören kimse, çağırdığı şeyde cevap kaçınılmazdır.

Alimler, Kuran'a dokunmanın şartının temizliğin olup olmadığı konusunda ihtilafa düştüler.Bazıları bunu farz kıldı, bazıları da yasakladı, ben de haram olduğunu söylüyorum, ancak temiz bir şekilde yapmak daha iyidir, ben Kuran'a dokunmak demek.

Gösterilene saygı göstermek için delile saygı duyulur mu? Bizde, evet, gösterilene saygı göstermek için delile saygı gösterilir, ancak diğerlerinde buna gerek yoktur, çünkü delil gösterilenle çelişir, dolayısıyla onlar gitmezler. Eğer delillere saygı duyulursa, bu başka bir mesele içindir, saygın bir şahsın delili olduğu ve Kur'an'ın Allah sözünün delili olduğu ve biz ona hürmet etmemiz ve ona dokunmamızla emrolunduğumuz için değil. Saygıdan gelen saflık

Bilin ki, dünyayı Allah'ın delili olarak kabul edebiliriz ve dünya isminde yer alan övülen veya yerilen şeylere hayret edebiliriz. Firavun ve onun gibi diğer kibirlileri, Allah'ın varlığına delil olarak gösterebiliriz. Yapıcı, çünkü o, onun eseridir. Onun isminin belirli bir hususa işaret ettiği ve ona saygı gösterilmemesi gerektiği, aksine ondan nefret edilmesi ve yasaklanmaması gerektiği ve Musa'yı da onun olarak kabul edebileceğimiz konusunda görüş birliği vardır. Onun yaratılışı, Yaradan'ın varlığına delildir ve onun sıfatının belirliliğe işaret ettiği kabul edilmiştir ve biz, ona delil olması açısından değil, başka bir açıdan saygı ve hürmet göstermekle yükümlüyüz. Kur'an, delil olduğu için değil, Kanun koyucu ona saygı göstermemizi ve hürmet etmemizi emrettiği için, sonra delil olduğu için başka bir kutsallığı vardır ve saygısını onunla haklı çıkarırız. Bir noktada onun kelam olduğunu söyleriz. Tanrı'nın, kendi ellerimizle yazanlar olsak bile.