Ayetteki düzenlemede belirtilenlere göre alimler abdestin düzenlenmesinde ihtilaf etmişlerdir.Bazıları abdestin farz olduğunu söylerken bazıları da farz olmadığını ve bunun farz olan fiiller için geçerli olduğunu söylemektedir. farz amellerle tavsiye edilen amellerin bu konudaki farklılıkları sünnet ile tavsiye arasındadır .

Bunun batıl hükmüne gelince, bir düzen yoktur. Aksine, o an sizden istenilene göre yaparsınız. Aklınıza geleni belirlerseniz onu yapar ve onunla başlarsınız. o ve geriye kalanlar da öyle. İster amelin sünnetinde olsun ister farzlarda olsun, hüküm o zamana aittir.

Kim zikirle sadakatin farz olduğunu ve mazeret bulunmadığını söylerse unutkanlıkla, özür varken aradaki fark çok olmadıkça zikirle batıl olur ve kim sadakatin farz olmadığını söylerse bunların hepsi batıldır. Ayetin yapısında bulunan bir olgudan hareketle, hemen ardı ardına gelen şeylerde vav'a bağlanabilir veya rahat olan şeylerde ona bağlanabilir ve onunla bağlantı kurabilir ve iki eylem birleşir, Abdest alırken bu, nehre dalmadıkça veya her bir uzuv için aynı durumdaki kişiler tarafından üzerine su dökülmedikçe caiz değildir.

Bâtınî sadakat kuralına ilişkin doktrinimiz, bunun farz olmadığı, tertiple aynı olduğu, yani zamanın gerektirdiğine göre bunu yaptığımızdır ve bu konunun bir paralelini Risalat-ı Âl-i Kerimede zikretmiştik. Yalnız kalan kişiye hangi sırların verildiğiyle ilgili Enver.

Bu yolda amellerimiz zamanın kuralına ve O'nun verdiklerine göredir, çünkü insan gafletle yazılmıştır, bu yüzden ona ancak bir saat ve bir saat boyunca uyabilir. Allah'ı gizlide ve açıkta, nefesle müşahede edebildikleri için, kendisi bu konuda çaba sarf etmedikçe genel olarak sadakat gerçekleşmez. Onun bütün hareketlerinden haberdar olan ve gözlemleyen Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Onlar, Demek istediğim, vakitleri gelince bunu yaparlar ve eğer iki namaz arasında bir husus varsa, o zaman farklı vakitlere bağlı özel bir eylemde devamlılık meydana gelmiş demektir. Nefes tutma konusuna gelince, bu, gece gündüz tereddüt etmeden Allah'ı yücelten en yüksek insanların özelliklerinden biridir. Bu vefadır ve bazı Allah adamlarının başına gelse bile, bu nadir görülen bir durumdur.

Aişe'nin açıklamasına gelince : Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve huzur versin, her zaman Allah'ı anardı

Eğer bunu Elçi'den alıntılamışsa Allah'ın izniyle, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, o bunu kastetmiş olsa bile bundan şüphemiz yok, onun bütün zahiri eylemleri caizdir ve bir görevden veya tavsiye edilen bir görevden asla vazgeçmemiştir. Bu mümkün olup, makamından da anlaşılmaktadır ki, ümmetinin öğretmenidir, hareketleri ve duruşuyla ona benzemektedir, çünkü o her zaman zikircidir. Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun, kendisine haber vermesi dışında bu konuda hiçbir bilgisi yoktur, ancak yine de buna ulaşılması makuldür.Bizce, caiz olanın takdiri ve onda bulunmasıyla, bu, caizdir. Aynı şekilde bütün hareket ve hareketlerinde şeriatın hükümlerini bu şekilde getirirse, ibadetlerinde sadakate kavuşanlardan olur.Otuzbirinci Bölümün Sonu

Çorapların meshedilmesine gelince, şeriat alimleri bu konuda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbas ve Malik'ten rivayet edilen bir rivayet gibi bazıları bunun caiz olduğunu, bazıları ise hiç caiz olmadığını söylemişlerdir. bazıları da yolculuk sırasında mesh etmenin caiz olduğunu, ancak evde mesh etmenin caiz olduğunu söylüyor.

Çorapların üzerini meshetmenin iç hükmüne gelince, bilin ki bu, kişiye sunulan bir iştir ve giyenin çıkarması zor olduğu gibi, kendisine teklif edilen kişi için de zordur. Çorapları çıkar, böylece temizliğin hükmü ona geçti, o da üzerine meshetti, çünkü temizlik bir temizlik eylemiydi ve gerçek, Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu gibi, yüce kişinin temizlikten kastettiği şeydi: Rabbin, Rabbim. Gurur, onların anlattıklarından üstündür, kibir ise engeldir. Bu nedenle nefsinin, ateistlerin kendisini tarif ettiği şeye maruz kalmaktan kaçındığını belirtmiştir .

Kulunun kendisini yüceltmesi kadar Hak da zatını kendine yüceltmiştir, dolayısıyla alimlerin Allah'ı yüceltmesi Hakikat O'na mahsustur, bir çalışma değil, bilgidir. Eğer yaratıkların Tanrılarını yüceltmeleri bir eylem olsaydı O zaman yüce Allah, bu eylemin etkisine maruz kalır. O halde bu işarete dikkat edin, çünkü bu son derece nazik ve hayırdır, çünkü O, O'nu tesbih eder. Kullarının işçi oldukları gerekçesiyle yüceltilmesini kabul eder, çünkü kullar arasındaki cahillerden başkası yüceltmeyi amel olarak görmez, çünkü alim bunu ilim olarak görür ve eğer bundan söz ederse, sadece Allah'tan söz eder. Tanım gereği, kendi nefsinde kendisine emrolunan şey yani onun söylemesi ve zikridir; dolayısıyla onun eyleminin etkisi yalnızca