Bunda, "Hak'tan utanma" sözü gibi tevazu ile kastediyorum. Size farz olan her şey size farzdır, size farz olmayan şey ise sünnet ve tavsiyedir. İstersen yaparsın, bu daha iyidir, istersen yapmazsın.Öyleyse kişi, amellerinin zahirini ve bâtınını gözlemler, amellerini bırakır ve Rabbinin kalbindeki etkilerini müşahede eder. Kalbini yönlendirirse düşünendir, insanın yüzüdür ve her şey onun hakikatidir, özüdür, özüdür. Denilir ki: Şeyin yüzü, sorunun yüzü, hükmün yüzü. Bu yüzle o şeyin hakikatini, mahiyetini, zatını kastediyor Cenab-ı Hak buyurdu ki: "O gün yüzler Rablerine nurlu bakar, yüzler o gün bir şeyin olacağını zannederek alçakgönüllü olur. onlara yapılan, fakat fakir olan.” Peşin olan nesneler İnsan, şüphelerle anlatılmaz, fakat şüphe, insanın hakikatinden kaynaklanır.

Tevazu iyidir, tevazu imandan gelir, tevazu ise tevazudan gelir. yalnızca iyilik getirir .

Yüz ile kulak arasındaki sınır olan yapıştırıcı ile kulak arasındaki beyazlık ise, kişinin yüzünde yapması gereken iş ile işitmesi üzerinde yaptığı iş arasındaki sınırdır, Demek ki bunda iş, sınırlı olana sınırı getirmektir, dolayısıyla insanın, hayâsını, gözüne harcadığı gibi, işitmesine de harcaması, tıpkı tevazu gibi, daha hayırlıdır. Cenâb-ı Hak, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e şöyle buyurmuştur: "Mümin kadınlara söyle, bakışlarını indirsinler." Ve "Mü'min kadınlara da söyle, bakışlarını indirsinler." Bu iki ayetin iç manası, konuşmadır. Aynı şekilde, uygun olmayan ve uygun olmayan bir söz söyleyen birinden gıybet, kötü söz gibi duyması caiz olmayan şeyleri duymaktan da Allah katında utanması gerekir. Çünkü o, özür ile izin arasındaki beyazlıktır ve şüphe yeridir ve şüphenin şekli de onun için "Ben onu sadece ona cevap vermek için dinledim" demesidir. Gıybet eden kişi, ki bu nefsin fıkhındandır, yani bunu söylemesi mazeretlerdendir, yani mazeretlerden biridir, yani

Sakaldan düşeni yıkamak ve temizlemek ise tesadüfi konulardır. Çünkü sakal, yüzün ne olduğunu yüzde gösteren bir şeydir ve tanımında dikkate alınmaz, sadece Kendi dışınızda size sunulan şeyler gibi, o arızi durum sayesinde siz de onun içindesiniz, yani eğer kendinizi arındırmanız gerekiyorsa, o semptomdan, o olduğunu söyleyenlerin beyanını dikkate almaktır. Yıkamak farzdır, eğer temizlemene gerek yoksa, şehvetinle onu temizlersin veya sana farz olduğu için onu bırakırsın ama bu, cümlede bir eksikliktir. Bunun farz olmadığını ve başkalarının görüşü olduğunu söyleyenlerin beyanı ve daha önce bu bölümde batının kuralının olduğunu size göstermiştik. Bu konularda zahirdeki hükmün aksine, bir hüküm vardır. farzı emreden, sünnete ve tavsiyeye dair bir direktif olan farzın fiili veya farz olarak yerine getirilmesi gerekir ve içindeki farzlardan başka, farz statüsüne uygun hale getirilmiş ve daha layıktır. fiili ve ihmal edilmiş olanıdır ve bu, tüm ibadet eylemleri için geçerlidir.

Abdest sırasında ellerin ve kolların su ile yıkanması konusunda alimler ittifak etmiş, refakatçilerin de yıkamaya dahil edilmesi konusunda ihtilaf etmişlerdir, bizim doktrinimiz ise icma yerine gitmektir. kararda oybirliği düşünülemeyeceği için, kim yıkamaya dahil edilmesinin farz olduğunu, kim bunun farz olmadığını söylüyor ve bunu söyleyenler arasında da bir ihtilaf yok. abdestin içine dahil etmek

Allah'a ibadet ettiğimizin, elleri ve kolları yani bilekleri yıkamanın zahiri hükmünü belirttikten sonra, O'nun da cömertlikle, cömertlikle, cömertlikle, fedakarlıkla, hediye ederek ve emanetleri yerine getirerek ellerini yıkadığını söylüyorum. ve kendisi için fedakarlık geçerli olmayan kişidir.O da ashabına sımsıkı sarılarak, kendine güvenerek ve destek vererek onları kollarıyla yıkar, çünkü mümin kardeşine karşı çok naziktir, çünkü Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem Allah ona salat ve selam versin, abdest alırken kollarını yıkarken, üst koldan başlayana kadar dirsekleri geçerdi ki, bu ve benzeri ellerin sıfatlarındandır ve Ellerin uçlarındaki fark en çok koltuk altlarında ve en az kolun çağrıldığı kısımda olduğundan dirsekleri de kapsayacak şekilde kalır .

İç yoldaşlık, kulun teselli bulmasının ve kendisini teselli etmesinin sebeplerini görmektir. Çünkü insan, yaratılışının başlangıcında korku ve gerçekliğinin kendisine verdiği yoksulluk korkusuyla yaratılmıştır .