Bal ve şekerin acı olduğu tespit edilirse, bunlardan sorumlu olan organın doğrudan algıladığı şey tat alma gücüdür ama sarı acılıktır, dolayısıyla acıyı algılar. Yani duyu, "Acılık algılıyorum" der, yargıç da yanılıyorsa "Bu şeker acıdır" der, eğer haklıysa sebebini anlar ve şekerin acı olduğuna hükmetmez. acı ve ne olduğunu biliyor. Gücün farkına vardı ve tanık olan duygunun her durumda haklı olduğunu, hakimin ise haksız ve haklı olduğunu biliyordu.

Bu açıdan hakikati bilmeye gelince, bilin ki, kâinat hiçbir şekilde mahiyetin bilgisiyle ilgili değildir, bilakis ilim, Allah'ın adı olan makamla ilgilidir, yani muhafaza edilmiştir, Allah'ın ilmine ve O'nun ne olduğuna dair hakim olan temel delil, fiillerin isimleri, azamet sıfatları ve evrenin bunlardan hangi hakikatten ortaya çıktığı olmalıdır. kimliği ve niteliği bilinmeyen ve bizde bilmediğine dair hiçbir ihtilaf bulunmayan, daha ziyade zuhur sıfatlarını dağıtan sıfatlar olarak anılan, sonsuzluğu olan, varlığına verilen sonsuzluk bir yol gösteren isimlerdir. Önceliği ve neyin gerçekleşmesine uygun olduğunu reddetmek ve işte bu noktada bir grup Eş'arî ilahiyatçı bizimle aynı fikirde değiller ve hakikatin kanıtlanmış bir psikolojik niteliğe sahip olduğunu öğrettiklerini hayal ediyorlar, ama bunu nasıl yapabildiler? Ebu Abdullah el-Kattani, Ebu el-Abbas el-Eşkar, el-Arjuza'nın kelam ilmi yazarı el-Darir el-Salawi gibi gördüğümüz ilahiyatçıların Ebu Sa'id el-Harraz'a üstün geldiğ

Onların bu konudaki bilgileriyle ilgili olan çivi hadislerine gelince, bilin ki, Allah'ın dünyayı kendisiyle koruduğu çiviler beşte biri olmaksızın dörttür ve bunlar Abdal'dan daha spesifiktir ve iki imamlar onlardan daha spesifiktir ve Kutub da grubun en spesifikidir ve bu yönüyle el-Abdal yaygın bir tabirdir. Abdal'ı, kınanacak vasıfları övgüye layık olanlarla değiştirilen kimse için kullanırlar ve bunu uygularlar. özel bir sayıdır ve bir araya geldikleri bir sıfattan dolayı bazılarına göre kırklardır. İçlerinden numarasının yedi olduğunu söyleyenler de yedi diyenler de vardır. İçimizde yediyi yapanlar da vardır. Abdallar çivilerden farklıdır ve aramızda dört çivinin abdallardan olduğunu söyleyenler de vardır, dolayısıyla abdaller yedidir ve bu yedi kişiden dördü çividir, ikisi imamdır, biri de kutbdur ve bu Cümle şudur: Bunlar Abdaldır ve onlara Abdal denildiğini söylediler çünkü biri ölürse yerine diğeri gelir, kırktan biri alınır ve kırka üç yüzden biri eklenir ve Üç yüz kişi