Si le miel et le sucre s'avèrent amers, alors ce qui est directement perçu par l'organe qui en est responsable est le pouvoir du goût, mais c'est une amertume jaune. Par conséquent, il perçoit de l'amertume. , ainsi le sens dit : « Je perçois de l'amertume », et le juge, s'il se trompe, dit : « Ce sucre est amer », et s'il a raison, il reconnaît la raison, et il ne juge pas que le sucre est amer. amer, et il sait ce que c'est. Il a réalisé le pouvoir et savait que le sens du témoin a raison dans tous les cas, et que le juge a tort et raison.

Quant à connaître la vérité à partir de cette position, sachez que l'univers n'est pas du tout lié à la connaissance de l'essence, mais plutôt que la connaissance est liée au rang, qui est le nom de Dieu, donc c'est le préservé, preuve essentielle qui prévaut sur la connaissance de Dieu et de ce qu'Il, Gloire à Lui, devrait être en termes de noms d'actions et d'attributs de majesté, et quelle réalité l'univers en émerge. identité et qualité inconnues, et chez nous il n'y a aucun doute qu'il ne sait pas, on l'appelle plutôt des adjectifs qui dissipent les attributs de l'occurrence, qu'il a l'éternité, et que l'éternité qui est donnée à son existence sont des noms qui indiquent un chemin de nier la primauté et ce qui est approprié pour l'occurrence, et c'est là qu'un groupe de théologiens Ash'ari n'est pas d'accord avec nous et imagine qu'ils ont enseigné la vérité pour avoir une qualité psychologique prouvée, mais comment auraient-ils pu faire cela ? des théologiens que nous avons

Quant au hadith des piquets, qui concerne leur connaissance de ce sujet, sachez que les piquets à travers lesquels Dieu protège le monde sont au nombre de quatre, sans un cinquième, et ils sont plus spécifiques qu'al-Abdal, et les deux les imams sont plus spécifiques qu'eux, et le Qutb est le plus spécifique du groupe, et al-Abdal en ce sens est un terme commun. Ils appliquent al-Abdal à celui dont les descriptions blâmables sont remplacées par des descriptions louables, et ils appliquent à un nombre spécial, et ils sont quarante selon certains d'entre eux en raison d'une description dans laquelle ils se réunissent. Parmi eux, il y a ceux qui disent que leur nombre est sept, et ceux qui disent sept. Parmi nous sont ceux qui ont fait les sept abdals distincts des chevilles, et parmi nous il y a ceux qui ont dit que les quatre chevilles viennent des abdals, donc les abdals sont sept, et parmi ces sept quatre sont les chevilles, deux sont les imams, et un est le qutb, et ceci est la