Melek, cin, insan, hayvan, bitki ve cansız varlıklar O'nundur.Hayvanlardan arıların, cansız varlıklar arasında da gökyüzünün ve yerin bulunduğunu, hatta hepsi O'nundur. Onlardan bir kısmı bizimle yaşıyor, ama biz alışılagelmiş ve genel anlamda sağduyuya göre hareket ediyoruz ve Yüce Allah şöyle buyurdu: "Ve O'nu hamd ile tesbih etmeyen hiçbir şey yoktur." İçinde uyarıcı bulunmayan hiçbir ümmet yoktur." Ve şöyle dedi: "Eğer onu bir melek yapsaydık, mutlaka bir insan yapardık." Ve şöyle dedi: "Eğer yeryüzünde yürüyen melekler olsaydı." Eğer huzur olsaydı, onlara gökten bir melek ve bir elçi indirirdik." Ve şöyle buyurdu: "Ve biz, ancak güçlü bir Meh'in diliyle, yani melodileriyle bir elçi gönderdik ."

Vahiy çeşit çeşittir ve bu ayet de onu içermektedir. Bir kısmı hayal yoluyla alınır, uykuda vahiy olan hayal dünyasındaki haberler gibi. Alıcısı hayaldir, inen de vahiydir. vahiy de öyledir, bir kısmı bir anlamda akıl sahibinin hayalidir, bir kısmı da ilham edilenin kendi içinde hiçbir bağlılık olmadan bulduğu bir anlamdır, onu kimin indirdiği konusunda ne bir akıl ne de bir hayal vardır ve yazılı olabilir ve genellikle evliyalara atfedilir. Ebu Abdullah Zakib el-Ban'a ve Ebu Zakaria el-Baja'i'ye Deir al-Nuqra'daki Ma'arrat'ta vahyedildi ve ibn Makhlid ile buluştu. Müsned'in yazarı Ahmed ibn Hanbel'in öğrencisiydi, ancak o bu konuda grubun en zayıfıydı, bu yüzden uykudan uyanana kadar bunun yazılı olduğunu bulamazdı. Bir kağıtta ve bu evin içerdiği şey yaratılıştır. semptomların, gözün görüşünde önyargılı olarak var olan varlıkların görüntülerinin .

Bilin ki, bir kimse onu kendisine getirirse, Cenâb-ı Hakk, daha önce bildiklerinden vermek istediği şeyi ona nasip edinceye kadar, onu hiç bir bölünmeden onunla birleştirir. ve o halden, başına gelenlerden utanacak ve başına tam ve kapsamlı bir olay gelmiştir.Detaylı değildir, dolayısıyla ayrıntılı bir varlık olarak ortaya çıktığında ona görünür.Her parçasının bir ayrılığı vardır. kendi biçimi vardır, böylece ayrılana kadar toplanma durumundan ayrılır, böylece eylem biçimleri ona bir anda gelir ve onun her biçimi, başlangıçta varoluşunda olanla ilgilidir; ya onun için. veya ona karşı. Böylece, gözüne, görme şekline, işitmesine bağlanan şekil ve diğer duyular da onun iznine bağlanır. Dış görünümünde ve iç kısmıyla ilgili görüntüler vardır. İç fiillerinden, düşünce ve tasavvur hareketlerinden ve içindeki bütün iç melekelerden, amelî suretler neşeyi gerektiriyorsa bununla ve zıddıyla sevinir, fiillerin görüntüleri üzüntü ve kederi gerektiriyorsa, o zaman kişi, imajın gerektirdiğine u

Yok oluşun güneşi formasyonumun mağarasında belirdi *** beni ışıkla yok edeceğini bilerek

El işareti yaptı ama işaretini bilmiyordum *** Bu hareket beni kastediyordu

Yani ben gözün haliydim, bilgiydim, zahirdim *** Göz kaf ile rahibenin arasına gizlenmişti

Levihte Detaylı taçlandıran sırlarım var *** Bunların en güzeli Rahibe Rahibe idi

Bu evden görüntüde yok oluş dediğim bir kısmı kısıtladım.İçindeki genişleme uzun olduğu için şimdi bu evin içerdiği ilkelere göre neler içerdiğinden bahsedelim.Bilin ki bu evin görünümü evin adı ışıktır, ancak ışıklar iki kısımdır, ışınları olmayan bir ışık ve bir şaşa'ani ışık, yani eğer içine düşerse, şaşa'ani ışık. Başkalaşım görmeyi ortadan kaldırır ve Elçi'nin yaptığı da budur. Allah'ın (s.a.v.) kendisine salat ve selâm vermesi üzerine, kendisine: "Ey Allah'ın Resulü, Rabbini gördün mü ? " denildiğinde o, Allah ona salat ve selam versin, dedi ki: "Beni nurlandır, O'nu görüyorum." Dedi ki: "Nasıl görebilirim?" Şasha'ani ışığını kastediyor, çünkü o ışınlar görmeyi uzaklaştırır ve engeller. Bu ışınların yayıldığı kişinin algısından ve o da Peygamber Efendimiz'in, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Allah'ın yetmiş ışık ve karanlık perdesi olduğunu ve bunları açığa çıkarsa yüzünün izzetinin yanacağını söylerken bahsettiği kişi.

Ve buradaki tesbihler de onun h