Ayetteki hakikatin amacı, onların sözde makbul gördükleri ve itiraz edilemeyecek olandır

Bunun üzerine Peygamber Efendimiz (s.a.v.) onlara şöyle dedi: mesele sandığınız gibi değil, aksine Allah adaletsizliği kastetmiştir. Lokman, oğluna nasihat ederken şöyle demiştir: "Oğlum, Allah'a ortak koşma. Gerçekten şirk büyük bir haksızlıktır ." p>

Sözün gücü her haksızlığı kapsar ve konuşmacının niyeti sadece belirli bir haksızlıktır.Aynı şekilde Adem'in bir pazar kurduğu ve bu üstad Muhammed'in sahibi olduğu haberinden aktardığımız şey, Allah ondan razı olsun ve bağışlasın. Huzur, tıpkı adaletsizliğin kastedildiği gibi, açığa vurularak kastedilen şeydir. Konuşandan özellikle şirktir. Dolayısıyla konuşmadaki yorumlar, şartların delilleriyle güçlendirilir, çünkü sözlerin kastedilen anlamlarını ayırt eder. Peki ya ilahî vahiy ve ilahî dünyevi bilgiye sahip olan kişi hakkında? Akılcı ve adil olan kişi, bu kişilerin anlattıklarını onlara teslim etmelidir ve eğer onlar bu konuda do

Ve bu, kralın saltanatından aldığımız şeydi. İmam Ebu'l-Kasım bin Kasî gibi diğerleri, onun onu tahttan indirdiğini söylediler ve bu bizim oğlunun rivayetine dayanan rivayetimizdir ve o Halkın ileri gelenlerinden biri ve onun eliyle vahyedilen şeyhi, Fas'ın en büyük şeyhlerinden biri olan İbn Halil, Bala halkından olduğundan buna güvenmiyoruz. , Tanrı'nın bize verdikleri dışında, kelimelerin ima ettiği yönler değil. Ve bazı konuşmalardaki tüm olasılıklar konuşmacı için tasarlanmış olabilir, bu yüzden hepsini söylüyoruz. Krallık döngüsü, Tanrı'nın ne istediğinin bir ifadesidir. Adem'den Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in zamanına kadar hazırlanan bu konudaki düzenlemeler insan kökenli olup, içinde ortaya çıkan ilahi hükümler dolayısıyla Halife Seyyid'in varisleri olmuşlardır. insan vücudundan çıkan varlık Adem aleyhisselamdı ve o, bu türün ilk babasıydı.Türün diğer babaları da bu bölümden sonra inşaallah gelecek ve Allah'ın izniyle ilk ortaya çıkan odur. fakat biz onu tayin et

İsa'nın Tanrı'ya benzerliği Adem'in benzerliği gibidir, dolayısıyla o, annesinin masumiyetine ilişkin İsa'ya delil olarak gösterdiği için benzetmeyi erkek babalığının olmamasına bağlamıştır ve bunu yapmamıştır. Kadının hamileliğin varlığı suçlamasına konu olması, doğumun öznesi olması ve erkeğin buna konu olmaması nedeniyle konu onun üzerinde olmasına rağmen benzetmeyi Havva'ya uygulayın ve ne olur? Demek istediğim deliller arasında Adem'den Havva'ya dair şüphelerin yüksek düzeyde olması da vardır.Herhangi bir kafa karışıklığı yoktur çünkü Adem onun doğumunun öznesi değildir ve bu Adem'in varlığını, oluşumunu ve onun varlığını ispatlayanlar dışında bir delil değildir. Yaratılış ondandır.Nasıl ki bir oğul babasız bilinemezse, aynı şekilde annesiz de bilinemez. Yani örnek şundan: Anlamı şudur: İsa Havva gibidir, ancak bunun ima edilmesi kınanacak kabul edildiğinden, çünkü dişi, dediğimiz gibi, ondan gelenlerin konusudur.Dolayısıyla suçlama, Adem'e benzerliğin Meryem'in masumiyetinde

Ve Havva, Adem'den ayrıldığında, onun içindeki yeri, üreme ve neslin ortaya çıkması nedeniyle cinsel ilişkinin gerçekleştiği, ona yönelik evlilik arzusuyla ve Havva dışarı çıktığında yeri Havva'nın bedenini dolduran ortaya çıkan havayla yaşadı. Dünyada boşluk olmadığına göre Havva'nın kişiliğiyle aldığı o havadar kısım yerini aradı, bunun üzerine Adem de onun yerini aramak için harekete geçti ve onu buldu. İçinde Havva vardı, bu yüzden onun üzerine düştü ve onu içine aldığında, ondan hamile kaldı ve yavrular doğurdu; bu, elbette Adem'in oğullarının ve diğerlerinin hayvanlarında devam eden bir gelenek olarak kaldı, ancak insan, dünyanın birleştirici sözü ve bir kopyasıdır, dolayısıyla her şey dünyada kendisinden bir parça olduğu, insanın ise dünyadan birinin parçası olmadığı ve bu ayrılığın ve bu ilk ayrı şahsın yaratılmasının sebebi, insanoğlunun isteğiydi. en spesifik tiptir ve böylece bedenler dünyasında, Tanrı'nın amaçladığı formla bu doğal ve eksiksiz insan birleşimiyle, ilk a

Daha sonra Yüce Kitap'ta Kanun Koyucu'nun "kun" ile ilgili şeyler bulmasındaki ifadesi ve iki öncülün konumunda olan iki harfi ve sonuç olarak "kun" ile olanı getirmiş ve bu iki harf görünenler ve üçüncüsü