Ahlaki ve duyusal hareketler için bunların üç hareket olduğu söylenmelidir: doğal cisimlerin ortaya çıktığı kökenden görüneni veren ortadan hareket, ilahi tedarik olan ortaya hareket ve ortadaki hareket, aslının özü kalandır ve ilaç ve hastalık olmayan hiçbir bitki yoktur, yani fiziki mizacın kabulü ve hazır oluşuna göre fayda ve zarar vardır. Demek ki, bazı mizaçlara zararlı olan, bazı mizaçlara faydalı olanla aynıdır.Belirli bir mizaç için olsaydı, hükmü farklı olmazdı. Aksine, kabul eden ile kabul edenin, olduğu gibi bir bitkisi vardı. bir bitkidir ve onun zararı veya faydası, çok sayıda olsa bile, kendi dışında bir bitki olmasından etkilenmez. Kişileri ve kişiliğiyle ayırt edilir. Daha doğrusu, biz bununla belirli kişiler tarafından uyarıldık. dünya ve bunlardan bazılarının diğerleri üzerinde ne gibi etkileri olduğu, göz kendi tanımı gereği birdir ve pek çok tesadüfi formlar vardır. Zahiri dünyanın özünün kim olduğunu size birden fazla yerde bildirdim. özü itibarıyla değişmezd

Ve onun odak noktası hayvanı bulmaktır ve sözlükte “Zal” harfleri arasında yer alır ve evlerin arasında da “Saad Al-Suud” vardır. Cenab-ı Hak şöyle buyurdu: “Ve biz onların işini kolaylaştırdık. Ondan binerler ve ondan yerler." Ve şöyle dedi: "Göklerde ve yerde ne varsa hepsini sizin emrinize verdi; hayvan da buna dahildir ." /p>

Bu, dünyada boyun eğdirilerek aşağılanan bir ismin, tabi olanlarda dahi olsa, hükmüdür. Allah, onun bir kısmını, bir kısmını da alçaltıcı ismi, aslı itibariyle boyun eğdirmiştir. Her şeyin en güzeli topraktan yaratılmıştır ki, o da aslen nezih olduğu gibi, ilahî sıfatla zelil kılınmıştır.Musluk edilenin etkisine ihtiyaç duyduğu ölçüde.Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: Ve biz, onların bir kısmını bazılarına derecelerle üstün kıldık. Öyle ki, bir kısmı diğerlerine kul muamelesi yapsın.Öyleyse bil ki, Allah sana kendisinden bir ruhla yardım etsin ki, bu ilahî ruhtaki varlıklar hakkında, zikrettiğim ilahî ismin hükmü dışında konuşmuyorum. özellikle dünyanın mevcut kısmı ve burada bulunanların bir kısmı. Etkisinden

Zorla çalıştırmanın aşağılama olabileceğini veya o durumda maruz kalan kişinin ihtiyaç duyduğu şeyi yapmak olabileceğini bilin ve bu, iki zorla çalıştırma biçimi arasındaki farkın, gerçeklerin verdiğine göre olduğunu bilin. İnsan olan hizmetçi, atına ve hayvanına tabi olur ve onun sulamasına, yemine bakar ve onun sıhhati, sıhhati, hayatı dahil olmak üzere şartlarını denetler. İnsan ırkında, aşağılama yoluyla, onun yüklerini taşımak, ona binmek, kendi çıkarları için kullanmak vb. gibi, onların arasındaki rütbeleri yükseltmek zorundadır. Bir dereceye kadar insanı boyunduruk altına alırlar. Bir başkası, yani kralın derecesi, kendi çıkarlarını gerçekleştirmek için, kendi çıkarlarını gerçekleştirmek için, tebaasını aşağılama yoluyla, istediği her şeye tabi tutmasını gerektirir. onları korumak, müdafaa etmek, düşmanlarıyla savaşmak ve hükmetmek. Aralarında çıkan ve hak talebinde bulunan anlaşmazlıklarda bu, bayağılığın ve görgüsüzlüğün derecesinin gerektirdiği bir aşağılanma alayı değil