Yani bu hususların bir kısmı soru işaretlerine yol açmıştır.Ahlaki nedene gelince, sebep yönünden, mektubun açılmasıyla birlikte bir nesnenin ismi, neden, bir öznenin adıdır. Sebep açısından ise nesnenin adıdır, onun kendi üzerindeki etkiyi kabul etmeye hazır olmasıdır, çünkü kendisi üzerindeki etkiyi kabul etmeye hazır olmasaydı, etki onda olmazdı yani hazır olmak imkansızdan daha haramdır peki nedir buna rağmen o içindeki hipotezi kabul etmeye isteklidir o yüzden bazı konularda imkansızı kabul etmese bile biz imkansızı empoze ederiz. Varoluş, o hipotezden bizim sahip olmadığımız bilgiyi çıkarmak için.Eğer hipotezi kabul etmeye istekli olmasaydı, akıl onu empoze edemezdi.Mümkün olan, varlığın özü olarak kabul edilir ve Sebep tarafında bir failin adı olan sebep, yani zikredilen şey Cenab-ı Hakk: Bizim sözümüz yalnızcadır, öyleyse O'nun zatını ve şu sözünü tasdik et: Eğer dilersek o zaman iradeyi tesis et ve Arzu edilene bağlılık, yani bu, yaratmak istediği şeye gücü yeten, yaşayan

İşte bu noktadan hareketle Allah, eşler arasında sevgi ve merhameti, kendisi ile huzur bulması için yaratmış ve buyurduğu gibi, kadını da kocasının ve kendisinin gözünden bir yaratık kılmıştır. Kendileriyle huzur bulasınız diye size kendi türünüzden eşler yaratması ve aranızda bir sevgi ve merhamet var etmesi de O'nun ayetlerindendir. Şüphesiz bunda ayetler, yani bir ayet vardır. Ve bir delil olarak Bunun doğru olduğunu düşünen ve bilen insanlardır ve bu düşüncenin faydası şudur ki, eğer bir erkek bir kadınla evlenir ve onunla huzur bulursa ve Allah aralarına sevgi ve merhamet koyarsa, Allah'ın onların birleşmesini istediğini bilir. Birinden arkadaşına veya onlardan birinden barış doğar ve bu huzurun istikrarı olan sevgi kaybolur ve bu sevgiye, istikrarından dolayı sevgi, kurulduğundan dolayı da dostluk denir. Kullarından sevdiği kimseyle aralarında veya onlardan birinin arkadaşına olan merhameti gider, o da ondan yüz çevirir, Allah'ın onları boşamak istediğini bilir ve bu

Ve bunu O'ndan aldı ve tezahürün sebebi sevgiydi, çünkü o dünyanın varoluş sebebinin temelidir ve işitme de onun varlığının sebebidir. Bunu bölümde açıkladık. İşitme ve sevgi üzerine... İlim sahibi olan ruhun sureti ise iki yönlüdür: Bir sebep ile var olan her şeydir ve sebeplerin çeşitliliğine göre farklılık gösterir. kabul şudur: Var olan her şeyin kendi açısından bir nedeni vardır, dolayısıyla onu tecelli eden bilse de bilmese de ilahi tecelli dışında var olamaz, çünkü onun bilgisi Allah'ın bilginleri arasında yer alır ve eğer bilmiyorsa Bilin ki o, özenilenlerdendir ve kendisiyle ilgilenildiğini hissetmez, çünkü çoğu insan bu husustaki hadisi bilmez ve bilmez. Allah'ın, onu seçip Kendisi için yaratan kulları dışında kimseye vermediği bilgi .

Almanın diğer yönü ise, sebeplerden fayda sağlayandır ve sebepleri farklı olduğundan yöntemleri sayısızdır.Peki yön bakımından ruhta görünende aklın nedenselliği nerededir? ve gökyüzünün yeryüzünde bitkilerden görünen nedenselliği ile ilgili olarak, aldığı yağmurla ona doğru yönelimi ve bunu ve her hareketi alması? Astronomi, bir şeyin görülmesi Üst dünyadaki gezegen ve doğanın arzı, dünya yüzünde beliren bir çiçeğin varoluş nedenleridir.Aklın nedensellik yönüne göre bu nerededir?Onun için dedik ki, Sebepler, aynı meseleyle sınırlı olsa da sınırlı değildir, ruhtan dünyanın son köşesine kadar ve ruh ile son köşe arasında bazı jeneratörler