Onun varlığı da, onu yaratanın bir olmadığına, âlemin varlığının geçerli olamayacağına işaret etmektedir. Bu, onun birliğine dair hakikatin delilidir ve bundaki aklî delile uygundur. başka deliller daha açıklayıcı olsaydı, değiştirilip ona getirilirdi ve biz bunu bilmezdik, bunu belirtmenin yolunu da bilmezdik.Bazıları bunu başka bir şekilde belirtme zahmetine girip eleştirdiler. Bu manayı, böylece onlar, hakikatin tekliğine delil olarak ortaya koyduğu şey hakkındaki cehalet ile kötü ahlâkı birleştirmişlerdir.Onların cehaletine gelince, bilmemeleri, onu tenkit edinceye kadar bu ayetteki birliğin açık bir delilidir. Kötü ahlâka gelince, onların iftira niteliğindeki işlere girmelerine muhalefet etmeleriydi, bu yüzden de O'nun tevhidinin, Hakikat'in tevhid konusunda işaret ettiğinden daha tam bir manaya sahip olduğu ve sadece daha sonraki ilahiyatçıların bu konuyu ele aldıkları üzerinde yoğunlaştılar. iş bu noktaya geldi.İki Kutsal Mescidin İmamı Ebu Hamid, Ebu İshak el-Asfaraini ve

Ve bilin ki, Allah'ın tanrı olmasından hareketle tevhitten bahsetmek, O'nun varlığını ispat etmenin bir dalıdır ve bu da tevhidin konusudur. Tevhid konusunda bizimle tartışmıştır.O'nun varlığının ispatına gelince, iki hükümden birine göre mümkün olanın tercih edilmesinden dolayı aklın gerekliliği anlaşılmaktadır .

Onu tevhid etmenin iki yolu vardır. Birinci yol, müşriklere, "Bilgi topladık ki o zaman belli oldu ve bu da sabit oldu. En azından bunu belirtmelidir." demek. O halde, ortak ettiğin ek şeyin delilini sunmalısın, o halde bunu ispat etmeyi üstlenen düşman olsun.” Diğer türlü söylemek gerekirse, Cenab-ı Hakk, eğer içlerinde tanrılar olsaydı. Allah olmasaydı onlar bozulurlardı.Bu bir öncül, diğer öncül ise gökler ve yer, yani Allah'tan başka her şey bozulamazlardı.Bu da diğer öncül. iki öncülü birleştiren şey, yozlaşma arasındaki bağlantıdır. Böylece spesifik olanın birliğini ürettik ki bu da gerekli. Ama şunu söyledik çünkü o zaman bire ek olarak bir Tanrı olsaydı, bu geçersiz olmazdı. Bu Ayrıca vasiyetlerinde ya mutabakata varırlar ya da farklılar, eğer anlaşırlarsa, anlaşmazlığın ortaya çıkması imkansız değildir, bakalım aralarında kimin iradesi uygulanıyor, eğer gerçekte veya varsayımsal olarak vasiyetlerinde farklılık gösteriyorsa, o halde ya onların vasiyetinin hükmü mümkün olan