İlahi kanun bunların hepsi, yani Şafii, Hanefi'nin helal kıldığı şeyleri tam olarak yasakladı ve Ebu Hanife, Ahmed ibn Hanbel'in yasakladığı şeye izin verdi, dolayısıyla o da izin vermediği şeye izin verdi. Bu yüzden bazı konularda hemfikir oldular ve görüş ayrılığına düştüler. Her ne kadar onların rütbelerinin bundan daha aşağıda olduğunu bilsek de, bu milletteki herkesin bize Allah tarafından emredilen bir kanunu vardır .

Böylece nübüvvet ve mesaj, özü ve hükmü itibariyle nesh edilmemiş, aksine, Rasûl ve Peygamber'e ait olan vahiy, onun kulağına ve kalbine inen ve meleklerin kullanımını yasaklayan melekten kesilmiştir. Peygamber ve Elçi'nin ismi olduğundan, müctehidin nebi veya elçi olduğu söylenmez; tıpkı peygamberlerin gayreti, koyduğu kanunlarda ve müctehidin, insanları kendi söyledikleriyle doğru yola iletmiş olsa bile yasaklanması gibi. Hidayet ve çalışkanlık O'nadır, dolayısıyla bu isim ona verilmemiştir, çünkü bu isim, Allah'a veya evliyaya değil, nebilere ve elçilere mahsus bir terim olup, bilakis kulluğa özel bir isimdir. efendiye yakınlığın özüdür ve vesayetten farklı olarak efendiyle kendi rütbesinde rekabet etmemektir, çünkü kul, Veli Yüce Allah adına ona rakiptir ve bu nedenle ona karşı sert olanlara karşı serttir. Kölelerden alıntıdır.Peygamber ismi ve Resul ismi, onların özelliklerinden biri olduğu ve ilahî isimlerde mahiyet taşımadığı için kesilmiştir .

Ve eğer nübüvvet, hükümlerinde ilahî bir sıfatsa ve bunların arasında hak, kendisine farz kıldığını kendisine empoze etmiştir, çünkü şeriat dışında farz ne ise, şeriat için de o farzdır, şöyle buyurmuştur: “ Rabbin rahmeti kendi üzerine farz kılmıştır. Bu, şeriatın hükmündendir. O halde bunu bil ve bahsettiğimiz şeyleri bilmede kararlı ol. Çünkü o, yükselmesi kolay, inmesi zordur. Ben onu böyle gördüm." Dün akşam yaşanan olayda bu kapıyı kısıtlamak istedim, bu bölümde olayda gördüklerimiz dışında konuştuk ve orada Resulullah ve Peygamber adına açılan kapının kapandığını gördük. sağım ve yükselişi yola, insanların yürüdüğü sokağa sokarak ve beni durduran o yerin üstünde değil, kapının önünde duruyordum.Gerçek şu ki içeride olandan başka kimseye yer yok o kapalı ve mühürlü şey. Ve onun kapanmasıyla arkasında olan benden gizlidir, ancak onda açığa çıkandan başka hiç kimse yoktur. Bir insana göründü ve o, kolayca gelip onu görünce, ona zor geldi. aşağı indi ve hava sıcaktı ve içinde k

Bu gece Resulullah (s.a.v.)'i gördüm, Allah ona salat ve selam versin, o cenazenin mescide getirilmesinden hoşlanmazdı, ayrıca ölünün erkek bedeninden üzerine fazladan bir elbise giydirilmesinden de hoşlanmazdı. kefen. Ondan alınıp kefenindeki tabutun üzerine bırakılmasını ve tabuta hiç örtülmemesini emretti. Soğuk bezin daha sıcak olup olmadığını bana emretti. Su, necisliği gidermek içindir, fakat sabahleyin necis bir haldeydi ve ben onu cinsel ilişkiye girdiği için teşekkür ederken gördüm ve bütün bunları yapana da bu tavsiye edildi.Onu o gece gördüm, o gece Ahmed ibn Hanbel'i gördüm ve o gece Ahmed ibn Hanbel'i gördüm. Ona, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in, kirleri temizlemek için bana su ısıtmamı emrettiğini anlattım, o da bana Buhari'nin bahsettiğinin bu olduğunu söyledi. Ona uykuda selamet ver ve ona böyle yapmasını emret; Farabari, Buhari'yi uykuda gördü, öyle yapmasını emretti; Farabari beni uykuda gördü ve onun beni gördüğünü biliyordum. Ben onu uykusunda gördü

Eksilmemiş olan nübüvvet ise yüceliktir ve ondan Allah'a isim verilmez ve Allah'ta Dereceler Yücesi, Arş Sahibi ismi bulunur, O, emriyle Ruh'u atar. Kullarından dilediğine üzerine En Yüce ve En Yüce ismi de vardır ve o, peygamberlikten yoksundur ve yücelik olan nübüvvetten türetilmiştir. Kısalma asıldır, uzatma ise artıştır. Araplar değil mi? Şiirin gerekliliği içinde bakınız ki, aslına dönüş olduğu için uzatılanı kısaltmak caizdir, kısaltılanı uzatmak ise aslı ile Yüce Allah arasındaki ruhtan uzaklaşma olduğu için caiz değildir. ve kullarından müjde ve uyarılarla dilediği kimse? Ve bu kehanetteki azizlerin, bahsettiğimiz gibi, özellikle Hz. Kur'an'ı ezberleyen kimsenin arasına o peygamberlik konulmuştur.

Çünkü bu onun için görünmezdir ve Peygamber için bir şahitliktir

Peygamberlik konusunda peygamber ile veli arasındaki fark budur. Onun hakkında peygamber olduğu söylenir ve onun hakkında veli mirasçısı hakkında söylenir ve miras ilahi bir sıfattır, kendisi hakkında şöyle demiştir: O halde, veli, mirasçıların en hayırlısı olduğu sürece, bir peygamberden nübüvvet alır, ancak bu, hak sahibine miras olarak miras kalır ve daha sonra hakkı daha eksiksiz olsun diye onu veliye verir. O, başkasına değil, Allah'a nisbet edilir. Evliyaların bir kısmı bunu Peygamber'e miras olarak alırlar ve onlar da onu gören veya uykuda gören sahabelerdir. Sonra grafik alimleri bunu bir rivayetin halefi olarak kabul ederler. Kıyamet gününe kadar atadır, dolayısıyla nesep çok uzaktadır.Velilere gelince, onlar bunu miras aldığı ve miras aldığı için Cenab-ı Hakk'tan alırlar.Bunlara göre onlar tabidirler. Önünden ve arkasından yalanın gelmeyeceğine dair yüksek ve korunmuş bir rivayet zinciri, Hakim ve Hamd sahibi olandan gelen bir vahiydir.

Ebu Yezid şöyle dedi: "Sen ilmini ölüden aldın, biz de ilmimizi ölmeyen diri bir insandan aldık. Cenab-ı Hak, Peygamberine sallallahu aleyhi ve sellem'e aynı şekilde şöyle buyurmuştur: peygamberlerden bahsettiğinde durum.