«ثم أوْلى لك فأوْلى» تأكيد.

ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (35) يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (36)

فلينظر الإنسان ويتفكر ويعتبر أن اللّه ما خلقه سدى ، وإن طال المدى ، ومن نظر واهتدى ، وباع الضلالة بالهدى ، عجّل بالفدا ، من أجل تحكم الأعدا ، ومن عرف الضلالة والهدى لم يطل عليه المدى ، وعلم أن اللّه لا يترك خلقه سدى ، كما لم يتركه ابتدأ ،

وإن لم ينزل منازل السعداء ، فإن اللّه برحمته التي وسعت كل شيء لا يسرمد عليه الردا ،

وكيف يسرمده وهو عين الردا ، فهو في مقام الفدا ، وإشارة سهام العدا ، فله الرحمة آخرا خالدا مخلدا فيها أبدا .

------------

(36) الفتوحات ج 1 / 332 - ج 4 / 356 ، 29

قوله تعالى {فلا صدق ولا صلى} أي لم يصدق أبو جهل ولم يصل. وقيل : يرجع هذا إلى الإنسان في أول السورة، وهو اسم جنس. والأول قول ابن عباس. أي لم يصدق بالرسالة {ولا صلى} ودعا لربه، وصلى على رسوله. وقال قتادة : فلا صدق بكتاب الله، ولا صلى لله. وقيل : ولا صدق بمال له، ذخرا له عند الله، ولا صلى الصلوات التي أمره الله بها. وقيل : فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه. قال الكسائي {لا} بمعنى لم ولكنه يقرن بغيره؛ تقول العرب : لا عبدالله خارج ولا فلان، ولا تقول : مررت برجل لا محسن حتى يقال ولا مجمل، وقوله تعالى {فلا اقتحم العقبة}[البلد : 11] ليس من هذا القبيل؛ لأن معناه أفلا أقتحم؛ أي فهلا اقتحم، فحذف ألف الاستفهام. وقال الأخفش {فلا صدق} أي لم يصدق؛ كقوله {فلا اقتحم} أي لم يقتحم، ولم يشترط أن يعقبه بشيء آخر، والعرب تقول : لا ذهب، أي لم يذهب، فحرف النفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل؛ ومنه قول زهير : فلا هو أبداها ولم يتقدم قوله تعالى {ولكن كذب وتولى} أي كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} أي يتبختر، افتخارا بذلك؛ قال مجاهد وغيره. مجاهد : المراد به أبو جهل. وقيل {يتمطى} من المطا وهو الظهر، والمعنى يلوي مطاه. وقيل : أصله يتمطط، وهو التمدد من التكسل والتثاقل، فهو يتثاقل عن الداعي إلى الحق؛ فأبدل من الطاء ياء كراهة التضعيف، والتمطي يدل على قلة الاكتراث، وهو التمدد، كأنه يمد ظهره ويلويه من التبختر. والمطيطة الماء الخاثر في أسفل الحوض؛ لأنه يتمطى أي يتمدد؛ وفي الخبر : إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم والمطيطاء : التبختر ومد اليدين في المشي. قوله تعالى {أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى} تهديد بعد تهديد، ووعيد بعد وعيد، أي فهو وعيد أربعة لأربعة؛ كما روي أنها نزلت في أبي جهل الجاهل بربه فقال {فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى} أي لا صدق رسول الله، ولا وقف بين يدي فصلى، ولكن، كذب رسولي، وتولى عن التصلية بين يدي. فترك التصديق خصلة، والتكذيب خصلة، وترك الصلاة خصلة، والتولي عن الله تعالى خصلة؛ فجاء الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الأربعة. والله أعلم. لا يقال : فإن قوله {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} خصلة خامسة؛ فإنا نقول : تلك كانت عادته قبل التكذيب والتولي، فأخبر عنها. وذلك بين في قول قتادة على ما نذكره. وقيل : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ذات يوم، فاستقبله أبو جهل على باب المسجد، مما يلي باب بني مخزوم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، فهزه أو مرتين ثم قال : (أولى لك فأولى) فقال له أبو جهل : أتهددني؟ فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه. ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لأبي جهل. وهي كلمة وعيد. قال الشاعر : فأولى ثم أولى ثم أولى ** وهل للدر يحلب من مرد قال قتادة : أقبل أبو جهل بن هشام يتبختر، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فقال : [أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى]. فقال : ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا، إني لأعز من بين جبليها. فلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال : لا يعبد الله بعد هذا اليوم أبدا. فضرب الله عنقه، وقتله شر قتلة. وقيل : معناه : الويل لك؛ ومنه قول الخنساء : هممت بنفسي كل الهموم ** فأولى لنفسي أولى لها سأحمل نفسي على آلة ** فإما عليها وإما لها الآلة : الحالة، والآلة : السرير أيضا الذي يحمل عليه الميت؛ وعلى هذا التأويل قيل : هو من المقلوب؛ كأنه قيل : أويل، ثم أخر الحرف المعتل، والمعنى : الويل لك حيا، والويل لك ميتا، والويل لك يوم البعث، والويل لك يوم تدخل النار؛ وهذا التكرير كما قال : لك الويلات إنك مرجلي أي لك الويل، ثم الويل، ثم الويل، وضعف هذا القول. وقيل : معناه الذم لك، أولى، من تركه، إلا أنه كثير في الكلام فحذف. وقيل : المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : قال الأصمعي {أولى} في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك، كأنه يقول : قد وليت الهلاك، قد دانيت الهلاك؛ وأصله من الولي، وهو القرب؛ قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار}[التوبة : 123] أي يقربون منكم؛ وأنشد الأصمعي : وأولى أن يكون له الولاء أي قارب أن يكون له؛ وأنشد أيضا : أولى لمن هاجت له أن يكمدا أي قد دنا صاحبها [من] الكمد. وكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي ويقول : ليس أحد يفسر كتفسير الأصمعي. النحاس : العرب تقول أولى لك : كدت تهلك ثم أفلت، وكأن تقديره : أولى لك وأولى بك الهلكة. المهدوي قال : ولا تكون أولى (أفعل منك)، وتكون خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال : الوعيد أولى له من غيره؛ لأن أبا زيد قد حكى : أولاة الآن : إذا أوعدوا. فدخول علامة التأنيث دليل على أنه ليس كذلك. و{لك} خبر عن {أولى}. ولم ينصرف {أولى} لأنه صار علما للوعيد، فصار كرجل اسمه أحمد. وقيل : التكرير فيه على معنى ألزم لك على عملك السيء الأول، ثم على الثاني، والثالث، والرابع، كما تقدم.

فلا آمن الكافر بالرسول والقرآن، ولا أدَّى لله تعالى فرائض الصلاة، ولكن كذَّب بالقرآن، وأعرض عن الإيمان، ثم مضى إلى أهله يتبختر مختالا في مشيته. هلاك لك فهلاك، ثم هلاك لك فهلاك.

Thumma awla laka faawla

Again nearer unto thee and nearer (is the doom).

Sonra da kötülük sana gerek de gene kötülük sana.

Et encore malheur à toi, malheur!

ja! Es kam dir näher, es kam näher, (so nimm dich in Acht!).

اختر السورة:

اختر الًصفحة: