Les révélations mecquoises: futuhat makkiyah

Citations inspirantes des Révélations Mecquoises (... plus)


Le jeûne est un abandon, et l'abandon est quelque chose qui a une qualité existentielle qui se produit, car l'abandon n'est pas une chose existentielle qui se produit parce que c'est un attribut négatif, et le goût en est le contraire. C'est pourquoi il est interdit pour la personne à jeun de manger de la nourriture qui est consommée parce que cela lui ôte la règle du jeûne .

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Quant à la boisson, c'est la manifestation d'un médium, et le milieu est confiné entre deux extrêmes pour celui qui est au milieu d'eux, et la restriction nécessite de préciser ce qui est confiné, et le jeûne est un acte divin. attribut, et Dieu n'exige pas de restriction, ni n'est caractérisé par cela, ni limité, ni ne se distingue par cela à notre avis, donc la boisson contredit le jeûne, donc pour cette raison Il a interdit la boisson à la personne qui jeûne , et puis la boisson n'est plus ce qu'elle était. Une manifestation qui a autorisé l'existence de l'Autre qui se manifeste pour Lui, et l'Autre dans le jeûneur n'a pas d'œil, car le jeûne est pour Dieu et non pour nous, et je suis celui qui Lui est attribué. La Vérité m'a révélé cet attribut et son statut, et la chose ne se manifeste pas pour elle-même, donc le jeûneur ne boit pas et il lui est interdit de le faire .

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Quant aux rapports sexuels, ils sont dus à la présence du plaisir selon la Shafi'iyyah, donc chacun des époux y prend plaisir, donc chacun est comme l'autre dans les rapports sexuels, et c'est pourquoi cela est appelé rapport sexuel. à cause de la rencontre des époux, et le jeûneur n'a pas d'égal, car il est caractérisé par une qualité qui n'a pas d'égal, donc les rapports sexuels sont interdits au jeûneur. C'est le lieu de rencontre sur ces trois qui invalide le jeûne et ne le fait pas. La personne décrite avec l'un ou tous d'entre eux jeûne

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Ils différaient sur ce qui entre dans l'estomac à partir de quelque chose qui n'est pas de la nourriture, comme des calculs et d'autres choses, et sur ce qui entre dans l'estomac sans accès à la nourriture et à la boisson, comme une injection, et sur ce qui rejette l'intérieur des organes mais ne rejette pas l'estomac, comme celui qui rejette le cerveau mais ne rejette pas l'estomac. Alors qui dit que cela rompt le jeûne et qui dit que cela ne rompt pas le jeûne

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Les gens sages et réfléchis partagent avec le peuple de Dieu ce qui leur est ouvert de la connaissance de la révélation par la solitude et l'exercice par la vue, et le peuple de Dieu Tout-Puissant les partage avec eux à travers le chemin de foi, et ils sont unis dans le résultat. Celui de nos compagnons les différencie par le goût, et qu'il en est conscient, ne s'en rend pas compte, même s'ils partagent la forme. Il a dit : " Cela ne brise pas le jeûne. » Et celui qui dit que la réalisation est la même et que le chemin est différent, c'est la considération de celui qui a dit : « Cela rompt le jeûne. »

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Quant à considérer l'intérieur des organes, à l'exception de l'estomac, c'est que si le jeûneur est dans une présence divine, alors il est placé dans une présence idéale, comme sa parole : « Adorez Dieu comme si vous voyez-le." Alors, quiconque parmi les serviteurs de Dieu qui a dérogé à la règle de la ressemblance et de la représentation dans son goût peut-il l'influencer ?

Le législateur dit : "Adorez Dieu comme si vous le voyiez "

Ensuite, il abandonne sa connaissance et son goût et descend dans cette position, avec l'étiquette avec la loi et la vérité de la révélation, qu'il ait rompu son jeûne ou non. Il descend et dit : « Je suis un ensemble de différentes réalités ». et dans ce qui me maintient tel que je suis, et dans ce que vous exigez, veillez. Cette descente, qui est que je suis imaginatif ou imaginatif, donc il sait que la vérité m'a demandé d'en être témoin dans cette présence, de cette vérité et de chaque vérité en moi, donc cette manifestation parf

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Cette question est à l'opposé de la question de Moïse, que la paix soit sur lui, car il a demandé une vision après avoir parlé. Voir et parler ne se rejoignent pas autre que la manifestation de Barzakh, et c'était la lieu de Shihab al-Din Omar al-Suhrawardi, décédé à Bagdad, que Dieu lui fasse miséricorde, car cela m'a été raconté par quelqu'un en qui j'ai confiance dans sa transmission, ses compagnons ont dit que la vision et la parole se rejoignent, et d'ici Je sais que son apparition est l'isthme, sinon cela ne peut pas être, et le baiser vient de l'approche et l'acceptation de l'imaginaire vient de la présence de la langue, car elle est le lieu de la parole, et l'approche de celle-ci était aussi avec le discours audible s'il est dans la vue idéale et celui qui s'y trouve l'imagine demander le tour. Sur Al-Fahwaniyah, donc s'il lui a parlé, il n'en a pas été témoin, et cette place de Moïse j'ai goûté à la place que Moïse, que la paix soit sur lui, l'a goûté, sauf que je l'a

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Plutôt, nous avons dit que s'il lui parlait, il n'en était pas témoin, parce que l'âme qui cherche s'est consacrée à comprendre le discours et n'a pas réussi à en être témoin. Il est dans la même position que celui qui hait la qiblah, puisque celui qui jeûne est le propriétaire du témoignage, car le jeûne n'a pas d'égal et le témoignage n'a pas d'égal. Quant à celui qui l'a permis, il a dit : « La manifestation est parfaite », donc je m'en fiche, car le moi est derrière cela. manifestation. La manifestation n'est valide que dans la position de Celui qui est manifesté pour Lui. Cependant, si la manifestation est dans une position autre que la position de Celui qui est manifesté pour Lui, il n'est pas valable de rechercher autre chose que ce qui est en cela, parce que témoigner de la vérité est l'anéantissement, et avec l'anéantissement, une demande n'est pas concevable, car le plaisir est plus proche de la recherche de la parole pour l'âme du spectateur. Cependant, le spectateur n'

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