Il a dit de lui-même qu'il priait pour nous, donc les deux rak'ahs étaient dans les quatre rak'ahs pour cette raison, et quand il a voulu séparer les deux premières choses de la dernière deux pour qu'on puisse les distinguer, il les sépara en s'asseyant, et c'est l'incident qui lui fut présenté jusqu'à ce qu'il s'asseyât, et s'il le manquait, il se prosternait pour cela et ne l'apportait pas comme il l'avait fait. avec le pilier s'il le rate.

Quant à l'occurrence de la séance après les deux rak'ahs dans la prière du Maghreb, c'est une autre affaire que celle-ci, et ce n'est pas une séance du milieu car il n'y a pas deux rak'ahs après, donc c'est dans les deux tiers, et dans les quatre rak'ahs dans la moitié, et cela pour souligner que les deux choses, si elles sont combinées, ne font qu'une, de sorte qu'une chose est la même que le troisième rak' ah de la prière du Maghreb, indiquant que ce sont Les deux rak'ahs divisées entre un esclave et un seigneur ont le même sens car le sens de l'une inclut la seconde dans tous ses aspects, mais pas l'autre, car l'autre inclut d'une certaine manière mais ne l'inclut pas d'une certaine manière. De l'aspect dans lequel il l'inclut, deux rak'ahs sont apparues pour le quatuor après la séance intermédiaire, une rak'ah pour l'une car elle inclut le sens de l'autre, et l'autre pour le dernier car il inclut le sens du premier. Celui qui n'a pas de frère reste dans la même position que la

La forme de ceci dans la connaissance est que le serviteur demande l'existence nécessaire pour lui-même parce que c'est possible, il doit donc en avoir une probable. Le serviteur inclut le Seigneur dans son existence sans aucun doute. Ainsi la rak'ah du Maghreb lui suffisait car cela inclut le second, et l'existence du nécessaire pour Lui-même a une facette pour inclure le possible, qui est la facette de Son être un Dieu, capable et volontaire, donc cela peut être la rak'ah du Maghreb. Dieu est divin de ce point de vue, et Lui, Gloire à Lui, a également une vision de Lui-même qui n'inclut pas l'existence du possible dans une seule phrase, et Il est Celui Tout-Suffisant qui l'a en tout. Lui, Gloire à Lui, il n'est pas nécessaire de considérer l'existence du monde à partir de la règle de Son Essence, et nous devons seulement le regarder en termes de ce que le possible exige, donc les ratios apparaissent quand C'est parce qu'Il est capable, donc Il cherche ce qui est possible, et Cel

Les ulémas n'étaient pas d'accord sur le fait de placer une main sur l'autre dans la prière. Certaines personnes n'aimaient pas cela dans la prière obligatoire et l'autorisaient dans la prière volontaire. Certaines personnes croyaient que c'était l'une des Sunnah de la prière, et cette action a été rapportée sur l'autorité du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Il a également raconté dans la description de sa prière qu'il n'a pas fait cela. Il a également été prouvé que les gens avaient reçu l'ordre de le faire.

Les conditions de la personne qui prie devant son Seigneur, le Tout-Puissant, le Majestueux, dans sa position diffèrent selon la différence dans ce avec quoi elle lui parle. Si ce avec quoi il lui parle nécessite de tenir lui-même ensemble, cela suffit, et si cela nécessite de se coucher, ce qui signifie envoyer les mains, alors envoyez-les. De même, si le verset demande de demander pardon, il demande pardon, et s'il nécessite une supplication, il demande, et si cela nécessite exige la glorification. Le corps élevé est grand, et s'il exige du plaisir, il est heureux, et s'il exige de l'humilité, il est humble, alors c'est selon