Kendisi hakkında bizim için dua ettiğini, bu nedenle iki rekatın dört rekatın içinde olduğunu ve ilk iki şeyi sondan ayırmak istediğini söyledi. ayırt edilebilmesi için iki tanesini oturarak ayırdı ve oturuncaya kadar kendisine sunulan olay budur, kaçırırsa secdeye varır ve getirdiği gibi getirmezdi. kaçırırsa sütunla birlikte.

Akşam namazında iki rek'attan sonra oturmanın meydana gelmesi ise bundan başka bir meseledir ve orta oturuş değildir, çünkü ondan sonra iki rek'at yoktur. üçte ikide ve dört rekatta yarıda, yani iki şeyin birleştirilmesi halinde tek bir şey olduğuna, dolayısıyla bir şeyin üçüncü rek'atla aynı olduğuna işaret etmektir. Akşam namazı, bunların şöyle olduğunu gösterir: Bir köle ile bir efendi arasında paylaştırılan iki rek'at mana bakımından aynıdır, çünkü birinin anlamı ikinciyi tüm yönleriyle kapsar, ama diğeri kapsamaz çünkü diğeri kapsar. bir bakıma içermiyor, bir bakıma içermiyor.İçerdiği yönüyle orta seanstan sonra dörtlü için iki rekat, biri diğerinin manasını içerdiği için bir rek'at ortaya çıktı, Diğeri ise birincinin manasını içerdiği için sonuncudur.Kardeşi olmayan tek yüz, Allah'ın namazımıza kattığı, ikincisi olmayan tek rek'at olan Vitir namazı ile aynı pozisyonda kalır ve gerçeğin özü itibarıyla bize özgü olan yüzüdür .

İlimde bunun şekli şudur ki, kul mümkün olduğu için kendisi için gerekli olan varlığı talep eder, dolayısıyla muhtemel bir varlığa da sahip olmalıdır.Kul, şüphesiz varlığına Rabbini dahil eder. Yani akşam rek'atı ikincisini de kapsadığı için buna yeterliydi ve Kendisi için gerekli olanın varlığının mümkün olanı da kapsayan bir yönü vardır ki bu da O'nun kadir ve irade sahibi bir İlah olmasının yönüdür, dolayısıyla akşam rek'atı olabilir. Allah bu bakımdan ilahtır ve O, aynı zamanda mümkün olanın varlığını tek bir cümleye sığdırmayan bir zat görüşüne de sahiptir ve her şeye malik olan, kâfi olandır. O, O'na hamd olsun, dünyanın varlığını O'nun Zatının hükmünden hareketle değerlendirmeye gerek yoktur ve biz ona sadece olası talepler açısından bakmalıyız, dolayısıyla oranlar O'nun yüzünden olduğu zaman ortaya çıkar. Gücü yetendir, yani mümkün olanı arar ve arzulayan da arzu edileni arar, dolayısıyla O'na yönelik olan sözde tuhaflık, evrenlerin aramadığı ve evrenlerin aramadığı şey aç

Alimler namazda bir elin diğerinin üzerine konulması konusunda ihtilafa düştüler.Bazıları farz namazda bunu beğenmediler ve nafile namazda buna izin verdiler.Bazıları da bunun namazın sünnetlerinden biri olduğuna inanıyorlardı ve bu hareket 15. yüzyılda rivayet edilmişti. Resûlullah (s.a.v.)'in otoritesi, Allah onu bereketlesin ve ona huzur versin. O da namazının açıklamasında bunu yapmadığını nakletmiştir. Ayrıca insanlara böyle yapmakla emrolunduğu da ispatlanmıştır.

Aziz ve Celil olan Rabbinin huzurunda dua eden kişinin duruşunun koşulları, onunla konuştuğu şeyin farklılığına göre farklılık gösterir. Toplanması yeterlidir, eğer uzanmayı gerektiriyorsa, yani elleri gönder, gönder, aynı şekilde, eğer ayet istiğfarı gerektiriyorsa, bağışlanmayı diler, eğer dua gerektiriyorsa, ister, eğer âyet istiğfar etmeyi gerektiriyorsa, ister, isterse de dua eder. Yüce vücut büyüktür, zevk gerektiriyorsa mutludur, tevazu gerektiriyorsa alçakgönüllüdür, o zaman