Cela doit être dû à son état ou au statut de la charia à ce moment-là dans l'endroit où il l'a vu, comme une vision, si c'est la même chose, sauf que cette personne la voit lorsqu'elle est éveillée, et les gens ordinaires le voient dans le sommeil, donc il ne prend aucune des décisions de cette image si elle se manifeste de cette manière. La loi et toutes les sciences et secrets qu'il a apportés, à l'exception de l'analyse et de l'interdiction, il n'y a donc aucun interdiction qui lui est faite dans ce qu'il en prend, ni dans les croyances ni dans quoi que ce soit d'autre. La Présence Divine accepte toutes les croyances sauf le polythéisme, car elle ne l'accepte pas. Le partenaire est la pure non-existence, et l'existence absolue n'accepte pas le néant, et le partenaire est sans aucun doute en dehors de lui. Son partenaire est contraire à ce que l'on croit en lui, ce qui caractérise la personne décrite en elle-même. C'est pourquoi nous avons dit que le partenaire n'est pas accepté

ثم اعلم أن الغرض هو عين الإرادة إلا أنه إرادة للنفس بها تعشق وهوى فثبتت فسميت غرضا إذا كان الغرض هو الإشارة التي تنصبها الرماة للمناضلة ولما كانت السهام من الرماة تقصدها وهي ثابتة لا تزول سميت الإرادة التي بهذه المثابة غرضا لثبوتها في نفس من قامت به لتعشقه بذلك الأمر ولا يبالي من سهام أقوال الناس فيه لذلك وسواء كان ذلك الغرض محمودا أو مذموما لكنهم اصطلحوا على أنه إذا قيل فيه غرض نفسي ونسبوه إلى النفس أن يكون مذموما وإذا عرى عن هذه النسبة قد يكون محمودا وقد يكون مذموما ولهذا وصف الحق بأن له إرادة ولم يتصف بأن له غرضا لأن الغرض الغالب عليه تعلق الذم به وهو عرض يعرض للنفس فأعجم القضاء والقدر عينه فسمي غرضا لما ذكرناه لما يقوم بصاحبه من اللجاج في إمضائه وهو عين العلة التي لأجلها كان وقوع ذلك الفعل أو تركه إن كان الغرض تركه والعلة مرض والأغراض أمراض النفوس وإنما قلنا بأنه أمر يعرض للنفس لأن النفس إنما خلق لها الإرادة لتريد بها ما أراد الله أن تأتيه من الأمور أو تتركه على ما حد لها الشارع فالأصل هو ما ذكرناه فلما عرض لهذه الإرادة تعشق نفسي بهذا الأمر ولم تبال من حكم الشرع فيه بالفعل أو