En effet, la parole est dans le cœur, mais *** a fait de la langue un guide vers le cœur

Alors, quand le blâme venait de la langue, elle l'a fait regarder lui et non elle-même, alors il la lui a retirée. C'est le palais inférieur, donc quand on le regarde et non pas lui-même, il monte et monte jusqu'au palais supérieur, et la langue en est renforcé dans le palais, augmentant la maîtrise de sa hauteur et de sa hauteur en en étant témoin, et le waw émerge des lèvres vers l'existence apparente, l'informant et l'indiquant, et c'est la station intérieure de la prophétie, et c'est la cheveux qui sont en nous du Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et en cela. L'héritage sera, ainsi il est ressorti de cette connexion que le hamza, l'alif et le ha sont du monde du royaume, le lam vient du monde du pouvoir, et le waw vient du monde de la royauté .

Sa parole, "Le Très Miséricordieux", de la basmalah. Ce nom est évoqué dans ce chapitre sous deux aspects : de l'aspect de l'essence et de l'aspect de l'adjectif. Celui qui l'exprime comme un substitut, il en fait une essence, et celui qui l'exprime comme un adjectif en fait un adjectif. Et les attributs sont au nombre de six. Et de la condition de ces attributs est la vie, donc les sept apparaissent, et tous ces attributs sont pour l'essence, qui est l'alif trouvé entre les meem. Le Nūn est du Très Miséricordieux, et le discours sur ce nom est basé sur

le rapport prouvé du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, que Dieu a créé Adam à son image

en termes de retour du pronom à Dieu, et ce point de vue est soutenu par l'autre récit. Et c'est

Sa parole, que la paix soit sur lui, à l'image du Très Miséricordieux.

Et cette narration, même si elle n'est pas authentique de la part des narrateurs du hadith, elle est authentique de la méth

Celui qui l'a exprimé, au lieu de dire « Dieu », a fait référence à la position du pluralisme et de l'unité des attributs, qui est la position de celui qui a raconté la création d'Adam à son image, et qui est la présence du serviteur en position de vérité, la limite du califat, et le califat appelle nécessairement la royauté, et la royauté est divisée en deux parties, une section qui se réfère à elle-même et une section qui se réfère aux autres, et l'une des sections est valable dans ce . Dans la mesure où nous avons disposé le dénominateur, le substitut dans la position remplace