الباب الثامن والخمسون وخمسمائة: الأسماء والحضرات وأدب الخطاب

السؤال الذي يجمع المعرفة والأدب

يذكر عنوان الباب معرفة الأسماء الحسنى، وما يجوز أن يطلق منها لفظاً وما لا يجوز. لذلك لا تكون مسألة التسمية هامشاً ملحقاً بقائمة الأسماء، بل جزءاً من غرض الباب. وفي الافتتاح يربط المؤلف الأسماء بالحضرات وبأحكام الممكنات، ثم يعلن الاقتصار على مائة حضرة، تتبعها فصول راجعة إلى موضوعه. يقدم هذا الدليل مدخلاً إلى تلك المقدمة ومثالاً من عرض الحضرات؛ أما استيعاب السلسلة فيحتاج إلى قراءة بقيتها موضعاً موضعاً. [1]

ما المقصود بالحضرة هنا؟

يعرف النص الحضرة الإلهية باسم لذات وصفات وأفعال، ويعرض صيغة أخرى تتعلق بصفة الفعل وصفة التنزيه. ويصل ذلك بالصور الظاهرة وأحكام الممكنات. من المفيد قراءة هذا التعريف من داخل العلاقات التي يذكرها: الاسم يدل، والأثر يظهر، وحال الممكن تعين جهة الافتقار. فلا ينبغي أن توهم كلمة الحضرة مكاناً مادياً، أو أن تستبدل بسلسلة العلاقات التي يشرحها المؤلف شعوراً عاماً بالحضور. [1]

عند المرور بكل حضرة يمكن تسجيل الاسم، وما يذكره من أثر أو حكم، وصفة العبد المتعلقة به، ثم الشاهد الذي يستند إليه النص. هذه البطاقة تحفظ الصلة بين الموضوع النظري والعمل الذي يخرج به القارئ. ويتوسع مدخلا الحضرة والأسماء الإلهية في ضبط المصطلحين.

بين المعنى المعلوم والاسم المأذون

يذكر المؤلف أفعالاً وكنايات وضمائر وردت في الخطاب، وينبه إلى أن البحث عما تفيده من علم لا يساوي التوسع غير المقيد في إطلاق الأسماء. فهو يقرر التزام ما سمى الله به نفسه والمنع مما منع، ويجعل ذلك أدباً. هذه القاعدة تضبط طريقة التعامل مع الاشتقاق: إمكان بناء اسم فاعل من فعل في العربية لا يكفي وحده ليكون ذلك الاسم مما يطلقه المؤلف في الدعاء أو التسمية. [1]

تظهر فائدة ذلك عند المقارنة بباب المحبة، حيث يميز الكلام على شدة الحب من إطلاق اسم بعينه. وفي العمل التحريري ينبغي الاحتفاظ بالعبارة العربية الأصلية، ووصف دورها: اسم، أو فعل، أو كناية، أو شرح للمعنى. ويساعد هذا التحديد المترجم على إبقاء الحدود التي بناها النص، حتى إذا احتاج إلى جملة شارحة أوسع في لغته.

اسم الله وحال الداعي

يجعل الافتتاح الاسم الله جامعاً للحضرات، ثم يطلب النظر في حال من يقول يا الله: ما الذي بعثه على النداء، وأي اسم يختص بتلك الحال؟ يتيح هذا السؤال فهماً عملياً للعلاقة بين الاسم الجامع والاسم الخاص. فالدعاء نفسه قد يتعلق بطلب مغفرة أو رزق أو هداية، وتعين الحال جهة المعنى المقصود. لا يحتاج المثال إلى تغيير لفظ الدعاء حتى تختلف الجهة التي يشرح بها النص تعلقه. [1]

تنوع الدلالات ووحدة المسمى

في ص 197 يميز المؤلف الأسماء الدالة على التنزيه، وعلى صفات، وعلى نسب وإضافات، وعلى أفعال، مع تأكيد دلالتها على الذات. ويذكر أن الاسم قد يرجع إلى أكثر من قسم. لذلك تكون هذه القسمة أداة لتتبع وجوه الدلالة، وليست صناديق مغلقة يلزم أن يوضع الاسم في واحد منها فقط. ومن المهم الحفاظ على الفرق بين كثرة المعاني التي نفهمها وبين الدعوى بوجود أجزاء متعددة في الذات. [2]

ينتقل الموضع إلى الحيرة والعبادة والتنزيه، ويناقش ما ينتج عن قوى النظر وأسئلتها. هنا تساعد قراءة الفقرة حجةً متصلة على فهم الاعتراضات التي يعرضها: فليس كل احتمال يورده تقريراً أخيراً لمذهبه. ضع إلى جانب كل احتمال ما يلزمه في الكلام، ثم تابع الجواب أو الانتقال الذي يأتي بعده. ويمكن الاستعانة بدراسة الأسماء والنسب والأدب.

مثال متابعة: حضرة الخلق والأمر

في ص 210 يميز النص خلق التقدير وخلق الإيجاد، ويبحث الوقت، وترتيب أحوال الأعيان في الثبوت والظهور. يصل هذا المثال باب الأسماء ببحث الإمكان والزمان: اسم الخالق يفتح سؤال كيفية ظهور الممكن وما معنى تقدمه وتأخره. ويشدد المقطع على التمييز بين التعقيب في الرتبة وبين ما يتوهمه القارئ من سلسلة زمنية في الأمر الإلهي. هذا موضع مناسب للوصل مع ملف الزمان وتجدد الخلق ومدخل العين الثابتة. [3]

في نهاية القراءة اختر حضرة واحدة، واكتب فقرة توثق الاسم وشاهده وأثره وحدود تفسيره. ثم اختبر هل احتفظت بتمييز المؤلف بين ما يدل عليه اللفظ وما يجوز إطلاقه، وبين حكم الممكن وما ينسب إلى الحق. بهذه الطريقة يصبح الباب مرجعاً للقراءة واللغة والممارسة معاً.