وأما اختياره الفرائض فلأن نتيجتها أن يكون العبد نعت الحق سمعه وبصره فإن حب النوافل يعطى أن يكون الحق سمع العبد وبصره والنفل لا يكون إلا في الدرجة النازلة عن الفرض فالفرض له الأولية ولا ينزل الحق إلى أن يكون سمعا للعبد كما قال بما يقتضيه من الجلال فلا بد أن ينزل الله بصفته وهو كون العبد صفة الحق للصورة التي خلق عليها فهي مقتطعة من الصورة الإلهية كما هي الرحم شجنة من الرحمن والفرض القطع فإذا أداه ظهر له في ذلك أنه صفة للحق فإذا تنفل كان صفة الحق له فتميز الفرض من النفل وكانت الدرجة العليا للفرض ولو لا ما أعطى الفرض ذلك‏

ما ثبت أن يقول جعت فلم تطعمني‏

وأنا أشد شوقا إلى لقاء عبدي يريد إياي‏

فإنه أقرب إلينا من حَبْلِ الْوَرِيدِ وما ترددت في شي‏ء أنا فاعله‏

وأمثال هذا من الإخبارات الإلهية