وصف العلم بالاحاطة للمعلومات، يفضي بتناهيها و التناهي فيها محال، فالاحاطة محال. لكن يقال: العلم محيط بحقيقة كل معلوم، و إلا فليس معلوما بطريق الاحاطة فإنه من علم أمرا من وجه ما لا من جميع وجوهه، فما أحاط به.

(مسألة رؤية البصيرة و رؤية البصر)

رؤية البصيرة علم، و رؤية البصر طريق حصول علم. فكون الإله

  سميعا بصيرا، تعلق تفصيلى. فهما حكمان للعلم. و وقعت التثنية من أجل المتعلق، الذي هو المسموع و المبصر.

(مسألة الأزل)

الأزل نعت سلبي، و هو نفى الأولية. فإذا قلنا: أول، في حق الألوهة، فليس إلا المرتبة.

(مسألة حدوث ما سوى اللّٰه عند الأشاعرة)