[قصد البيت للحج و قصد النفس إلى معرفة اللّٰه]

لما كان الحج القصد إلى البيت على طريق الوجوب لمن لم يحج كذلك قصد النفس إلى معرفة اللّٰه ليس لها من ذاتها النظر في ذلك فإنها مجبولة في أصل خلقها على دفع المضار المحسوسة و النفسية و جلب المنافع كذلك و هي لا تعرف أن النظر في معرفة اللّٰه مما يقربها من اللّٰه أم لا و هي به في الحال متضررة لما يطرأ عليها في شغلها بذلك من ترك الملاذ النفسية فلا بد ممن يحكم عليها في ذلك و يأذن لها في النظر بمنزلة إذن الزوج للمرأة

[هل تجب معرفة اللّٰه بالشرع أم بالعقل]

فمنا من قال يأذن لها العقل فإذا أذن لها في النظر في اللّٰه بما تعطيه الأدلة العقلية فإن العلم بالشيء كان ما كان أحسن من الجهل به عند كل عاقل فإن النفس تشرف بالعلم بالأشياء على غيرها من النفوس و لا سيما و هي تشاهد النفوس الجاهلة بالعلوم الصناعية و غير الصناعية تفتقر إلى النفوس العالمة فيتبين لها مرتبة شرف العلم هذا إذا لم يعلم أن الخوض في ذلك مما يقرب من اللّٰه و ينال به الحظوة عند اللّٰه و منا من قال الزوج في هذه المسألة إنما هو الشرع فإن أذن لها في الخوض في ذلك اشتغلت به حتى تناله فتعرف منه توحيد خالقها و ما يجب له و ما يستحيل عليه و ما يجوز أن يفعله فيعلم بالنظر في ذلك أن بعثة الرسل من جانب اللّٰه إلى عباده ليبينوا لهم ما فيه نجاتهم و سعادتهم إذا استعملوه أو اجتنبوه فيكون وجوب النظر في ذلك شرعا من حيث إنه أوجب عليهم النظر لثبوته في نفسه و هي مسألة خلاف بين المتكلمين هل تجب معرفة اللّٰه على الناس بالعقل أو بالشرع

[زوج النفس هل هو الشرع أم العقل]

و على كل حال فزوج النفس هنا إما الشرع في مذهب الأشعري و إما العقل في مذهب المعتزلي ليس لها من نفسها في هذا التصرف الخاص حكم و لا نظر بطريق الوجوب إلا إن كان لها بذلك التذاذ لحب رياسة من حيث إنها ترى النفوس تفتقر إليها فيما تعلمه و جهلته نفوس الغير فتكون عند ذلك بمنزلة المرأة و إن كان لها زوج إذا كانت بمكان الحج في زمان الحج عندنا و لا سيما إن كان صاحبها أيضا ممن يحج فأكد في الأمر