﴿لاٰ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ﴾ [يوسف:87] فهذه عندنا من أرجى آية تقرأ علينا فتعين على الشافع أن يمدح ربه بلا شك فإنه أمكن لقبول الشفاعة مع الأذن فيها فما ثم مانع من القبول «ورد في الخبر الصحيح أن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم إذا كان غدا يوم القيامة و أراد أن يشفع يحمد اللّٰه أولا بين يدي الشفاعة بمحامد لا يعلمها الآن يقتضيها ذلك الموطن بحاله» فإن الثناء على المشفوع عنده إنما يكون بحسب جنايات المشفوع فيهم فيقدم بين يدي شفاعته من الثناء على اللّٰه بحسب ما ينبغي له لذلك الموطن من مكارم الأخلاق و موطن القيامة ما شوهد الآن و لا وقع فلهذا قال لا أعلمها الآن

(وصل في فصل التسليم من الصلاة على الجنازة)

[اختلاف في عدد التسليم]

اختلف الناس فيه هل هو تسليمة واحدة أو اثنتان فالأكثر على أنه تسليمة واحدة و قالت طائفة يسلم تسليمتين و كذلك اختلفوا هل يجهر فيها بالسلام أو لا يجهر و الذي أذهب إليه و أقول به إن حكم السلام من صلاة الجنازة في الإمام و المأموم حكم السلام من الصلاة سواء و لو كان وحده

(الاعتبار)

لما كان الشافع بين يدي المشفوع عنده و أقام المشفوع فيه بينه و بين ربه ليعين المشفوع فيه كما يحضر الشفيع نازلة من يشفع من أجلها بالذكر عند من يشفع عنده فأقام حضور الجاني بين يديه مقام النازلة التي كان يحضرها بالذكر لو لم يحضر الجاني فهو في حال غيبة عن كل من دون ربه بتوجهه إليه فإذا فرغ من شفاعته رجع إلى الحاضرين عنده من بشر و ملك و جان مؤمن فسلم عليهم كما يفعل في الصلاة سواء و هي بشرى من اللّٰه في حق الميت كأنه يقول لهم ما ثم إلا السلامة له و لكم و إن اللّٰه قد قبل الشفاعة بما قررناه من الأذن فيها

[الميت سعيد بالصلاة عليه]

و كل من قال إن الميت إذا كان من أهل الصلاة عليه و صلى عليه لا تقبل الشفاعة فما عنده خبر جملة واحدة لا و اللّٰه بل ذلك الميت سعيد بلا شك و لو كانت ذنوبه عدد الرمل و الحصى و التراب أما المختصة بالله من ذلك فمغفورة و أما ما يختص بمظالم العباد فإن اللّٰه يصلح بين عباده يوم القيامة فعلى كل حال لا بد من الخير و لو بعد حين و لهذا ينبغي للمصلي على الميت إذا شفع في صلاته عند اللّٰه أن لا يختص جناية بعينها و ليعم في ذكره كل ما ينطلق عليه به أنه مسيء إساءة تحول بينه و بين سعادته و ليسأل اللّٰه التجاوز عن سيئاته مطلقا و أن يعترف عن الميت بجميع السيئات و إن لم يحضر المصلي التعميم في ذلك فإن اللّٰه إن شاء عمه بالتجاوز و إن شاء عامل الميت بحسب ما وقعت فيه الشفاعة من الشافع و لهذا ينبغي للمصلي على الميت أن يسأل اللّٰه له في التخليص من العذاب لا في دخول الجنة لأنه ما ثم دار ثالثة إنما هي جنة أو نار و ذلك أنه إن سأل في دخول الجنة لا غير فإن اللّٰه يقبل سؤاله فيه و لكن قد يرى في الطريق أهوالا عظاما فلهذا ينبغي أن تكون شفاعة المصلي في إن ينجي اللّٰه من صلى عليه مما يحول بينه و بين العافية و استصحابها له فإن ذلك أنفع في حق الميت و إذا فعل هكذا صح التعريف بالسلام من الصلاة أي قد لقي السلامة من كل ما يكرهه