«قال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره و فرحة عند لقاء ربه» فأراد أن يعجل بحصول الفرحتين فشرعت صلاة عيد الفطر و حرم عليه صوم ذلك اليوم ليكون في فطره مأجورا أجر الفرائض في عبودية الاضطرار لتكون المثوبة عظيمة القدر و في صلاة عيد الأضحى مثل ذلك لصيامه يوم عرفة في حق من صامه فإنه صوم مرغوب فيه في غير عرفة و حرم عليه صوم يوم الأضحى ليؤجر أجر الواجبات فإنها من أعظم الأجور

[يوم العيد يوم زينة و الشغل بأحوال النفوس]

و لما كان يوم زينة و شغل بأحوال النفوس من أكل و شرب و بعال شرع في حق من ليس بحاج في ذلك اليوم أن يستفتح يومه بالصلاة بمناجاة ربه لتحفظه سائر يومه فإن الصلاة في ذلك اليوم في أول النهار كالنية في الصلاة فكما إن النية تحفظ عليه هذه العبادة و إن صحبته الغفلة في أثناء صلاته فالنية تجبر له ذلك فإنها تعلقت عند وجودها بكمال الصلاة فحكمها سار في الصلاة و إن غفل المصلي كذلك الصلاة في يوم العيد تقوم مقام النية و اليوم يقوم مقام الصلاة فما كان في ذلك اليوم من الإنسان من لهو و لعب و فعل مباح فهو في حفظ صلاته إلى آخر يومه و لهذا سميت صلاة العيد أي تعود إليه في كل فعل يفعله من المباحات بالأجر الذي يكون للمصلي حال صلاته و إن غفل لصحة نيته

[تحريم الصوم في يوم العيد]

و لهذا حرم عليه الصوم فيه تشبها بتكبيرة الإحرام و ليقابل به نية الصوم في حال وجوب الصوم فيكون في فطره صاحب فريضة كما كان في صومه في رمضان صاحب فريضة فجميع ما يفعله من المباحات في ذلك اليوم مثل سنن الصلاة في الصلاة و جميع ما يفعله من الفرائض في ذلك اليوم و الواجبات من جميع العبادات بمنزلة الأركان في الصلاة

[حال الإنسان في العيد مثل حال المصلى في الصلاة]

فلا يزال العبد في يوم العيدين حاله في أفعاله كلها حال المصلي فلهذا قلنا سميت صلاة العيد بخلاف ما يقول من ليس من طريقنا و لا شرب شربنا من أنه سمي بذلك لأنه يعود في كل سنة فهذه الصلوات الخمس تعود في كل يوم و لا تسمى صلاة عيد و إن كان لا يلزم هذا و لكن هو قول في الجملة يقال فإن قيل لارتباطه يوم العيد بالزينة قلنا و الزينة مشروعة في كل صلاة فإن اللّٰه يقول ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف:31] للمؤمنين من بنى آدم فلما عاد الفطر عبادة مفروضة سمي عيدا و عاد ما كان مباحا واجبا

(فصول ما أجمع عليه أكثر العلماء)

الغسل مستحسن في هذا اليوم للخروج إلى الصلاة بلا خلاف أعني في استحسانه و السنة ترك الأذان و الإقامة إلا ما أحدثه معاوية على ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في أصح الأقاويل عنه في ذلك و السنة تقدم الصلاة على الخطبة في هذا اليوم إلا ما فعله عثمان بن عفان رضي اللّٰه عنه و به أخذ عبد الملك بن مروان رحمه اللّٰه نظرا و اجتهادا و مبني على ما فهم من الشارع من المقصود بالخطبة ما هو و أجمعوا أن لا توقيت في القراءة في صلاة العيدين مع استحباب قراءة سبح اسم ربك الأعلى في الأولى و في الثانية الغاشية و كذلك سورة ق في الأولى و سورة القمر في الثانية اقتداء برسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم

(الاعتبار في هذا الفصل)