[التراص في الصف]

و أما التراص في الصف فهو أن لا يكون بين الإنسان و بين الذي يليه خلل من أول الصف إلى آخره و سبب ذلك أن الشياطين تسد ذلك الخلل بأنفسها و هم في محل القربة من اللّٰه تعالى فينبغي أن يكونوا في القرب بعضهم من بعض بحيث أن لا يبقى بينهم خلل يؤدي إلى بعد كل واحد من صاحبه فتكون المعاملة فيما بينهم من أجل الخلل نقيض ما دعوا إليه من صفة القربة فيتخلل تلك الخلل و الفرج البعداء من اللّٰه لمناسبة البعد الذي بين الرجلين في الصف في الصلاة فينقصهم من رحمة القرب الذي للمصلي في الصف بقدر الخلل و بمرتبة ذلك الشيطان من البعد عن اللّٰه فإذا ألزقت المناكب بعضها ببعض انسد الخلل و لم تجد صفة البعد عن اللّٰه محلا تقوم به لأن الشيطان الذي هو محل البعد عن اللّٰه ليس هناك و إنما تفرح الشياطين بخلل الصف و تدخل فيه لما ترى من شمول الرحمة التي يعطي اللّٰه للمصلين فتزاحمهم في تلك الفرج لينا لهم من تلك الرحمة شيء بحكم المجاورة من عين المنة لمعرفتهم بأنهم البعداء عن اللّٰه و ما هم هؤلاء الشياطين الذين يوسوسون في الصلاة فإن أولئك محلهم القلوب فهم على أبواب القلوب مع الملائكة تلقي إلى النفس و تنكت في القلب ما يشغله عما دعي إليه و من جملة ما تلقي إليه أن لا يسد الخلل الذي بينه و بين صاحبه لوجهين الوجه الواحد ليتصف بالمخالفة فيؤديه إلى البعد عن اللّٰه فإن الشيطان إنما كان بعده عن اللّٰه لمخالفته لأمر اللّٰه و الوجه الثاني في حق أصحابهم من الشياطين ليتخللوا ذلك الخلل فتصيبهم رحمة المصلين فيناجي الإمام ربه و يناجيه و لهذا شرع كناية الجمع في مناجاة الصلاة و أن لا يخص الإمام نفسه في الدعاء دونهم فإنه لسان الجماعة فالمكاشف يشهد هذا كله و يأخذ عن اللّٰه مما يعطيه بوساطة هذا الإمام ما يأتي به اللّٰه و سواء كان ذلك الإمام قد و في حق ما دعي إليه من الحضور مع اللّٰه أم لا فيتلقاه كل من هذه صفته من اللّٰه فيسعد الإمام بمثل هذا المأموم و أما غير المكاشف و غير الحاضر في الصلاة بقلبه إذا اجتمع هو و الإمام في عدم الحضور كان الإمام من الأئمة المضلين فإن حضر الجماعة مع اللّٰه ما عدا الإمام كان الإمام ضالا وحده و إن سعد فبمن خلفه و إن حضر الإمام وحده و لم تحضر قلوب الجماعة في تلك الصلاة شفع الإمام في الجماعة كلها فإنه العين المقصودة من الجماعة فقد حصل المقصود