و لما كان النائم في حال نومه لا يعلم شيئا من أمور الظاهر في عالم الشهادة في حق الناس كان النوم جهلا محضا إلا في حق من تنام عينه و لا ينام قلبه كرسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم و من شاء اللّٰه من ورثته في الحال و لما كان النهار يوضح الأشياء و يبين صور ذواتها و يظهر للمتقي ما يتقى من الأمور المضرة و ما لا يتقيه أشبه العلم فإن العلم هو المبين حكم الشرع في الأشياء و لما كان النائم بالنهار متصفا بالجهل لأجل نومه لأن النوم من أضداد العلم ربما مد يده و هو لا علم له أو رجله فيفسد شيئا مما لو كان مستيقظا لم يتعرض إلى فساده أوجب عليه الشرع الطهارة بالمعلم من نوم الجهل إذا استيقظ فيعلم بيقظته حكم الشرع في ذلك فإنه ما كان يدري في حال نوم جهالته حيث جالت يده هل فيما أبيح له ملكه أو في ما لم يبح له ملكه كالمغصوب و أمثاله كما ذكرنا كما راعى المخالف قوله أين باتت يده و اشتركا في النوم و إنما ذكر الشارع المبيت لأن غالب النوم فيه و هو أبدا يراعي الأغلب فجعل هذا الحكم في نوم الليل و مراعاة النوم أولى من مراعاة نوم الليل و يقول مراعي نوم الليل لذكر المبيت فإنه لما كان الإنسان إذا نام بالنهار قد يكون هناك إنسان أو جماعة إذا رأوا النائم يتحرك بيده أو برجله فتؤديه حركته تلك إلى كسر جرة أو غيرها أو صبي صغير رضيع تحصل يده على فمه فتؤذيه أو يمسك عنه خروج النفس فيموت و قد رأينا ذلك فيكون المستيقظ الحاضر يمنع من ذلك بإزالة الطفل القريب منه أو الجرة أو ما كان من أجل ضوء النهار الذي كشفه به و يقظته كذلك العالم مع الجاهل إذا رآه يتصرف بما لا علم له به بحكم الشرع فيه نبهه أو حال الشرع بينه و بين ذلك الفعل فوجب غسل اليد عندنا و لا بد باطنا على الغافل و هو النائم بالنهار الجاهل و هو النائم بالليل و أما اعتبارنا بالطهارة قبل إدخالها في الإناء فإنه بالعلم و العمل خوطبنا فالعلم الماء و العمل الغسل و بهما تحصل الطهارة فغسلها قبل إدخالها في إناء الوضوء هو ما يقرره في نفسه من القصد الجميل في ذلك الفعل إلى جناب الحق الذي فيه سعادته عند الشروع في الفعل على التفصيل فهذا معنى غسل اليد قبل إدخالها في إناء الوضوء في طهارة الباطن

(وصل)المضمضة و الاستنشاق

اختلف علماء الشريعة فيهما على ثلاثة أقوال فمن قائل إنهما سنتان و من قائل إنهما فرض و من قائل إن المضمضة سنة و الاستنشاق فرض هذا حكمهما في الظاهر قد نقلناه

[حكم المضمضة و الاستنشاق في الباطن]