[الحبيب قريب]

و من ذلك الحبيب قريب قال الحبيب قريب من الحب لأنه الذي يتعلق به لا من المحب فالحب لا يجول المسافات البعيدة النابية و لا التنويهات الشريفة التي لا ترتفع أحكامها عن قرب الحب من الحبيب و المحب قد يكون له القرب من الحبيب و قد لا يكون فالحب قريب من المحب لقيامه به و قريب من المحبوب لتعلقه به فإنه لا تعلق له بغير محبوبه فقد انفرد إليه و المحب تبع للحب لقيامه به و الحبيب ليس بتابع لحب المحب و إن تعلق به بل هو مع ما يقوم به فإن قام به حب المحب أحبه فعاد المحب حبيبا فصح الطلب من الطرفين و لا عايق إلا إن كان من خارج أو من محال أي لا تعطي الحقائق الاتصال فمن عرف الحب عرف كيف يحب كان شيخنا يطلب شهوة الحب لا الحب و ذلك أن شهوة الحب قرب الحبيب من المحب

[ليس من الخير حب الغير]

و من ذلك ليس من الخير حب الغير قال ما أحب المحب في غيره إلا نفسه فما أحب الغير و لا يصح حب الغير أبدا لأن حب الغير ما فيه خير فإذا كان فيه خير يعود على المحب فنفسه أحب لأنه أحب إعادة ذلك الخير عليه ثم لتعلم إن ذلك الغير من حقيقته أن يكون له وجود ما هو عين هذا الآخر و المحبوب أبدا لا يكون إلا معدوما إما في موجود أو لا في موجود فإن الموجود محال أن يحب لذاته و إنما يحب لأمر عدمي ذلك الأمر العدمي هو المحبوب منه أن يكون و العدم ليس بغير للمحب و لا يزال هذا المعدوم المحبوب منوطا بالمحب لقيام حبه به و تعلقه بذلك المحبوب فلا يزال متصلا به وصل خيال حتى يقع في الحس هذا شأنه في المخلوق و في الحق الإيجاد

[من بلغ الغاية في الاتساع ضاق]

و من ذلك من بلغ الغاية في الاتساع ضاق قال لا أوسع من الخلأ إذ الاتساع لا يوصف به إلا الخلاء فإذا امتلأ الخلأ ضاق بلا شك فإن الممكنات لا نهاية لها و قد ضاق الخلأ عنها لأنه امتلأ فضاق المتسع فجعل اللّٰه فيما أوجد من الملإ في الخلأ الاستحالات فلا يزال يخلع صورة فيلحقها بالثبوت و العدم و يوجد صورة من العدم في هذا الملإ فلا يزال التكوين و التغيير فيه أبدا بالاستحالات في الدنيا و الآخرة بل في الوجود كله و هذه هي الشئون التي الحق فيها في كل يوم من أيام الدنيا و الآخرة بل من أيام الوجود فما ضاق عن الاستحالات فإنه تفريغ و أشغال فهو بعمارة الخلأ قد ضاق و بالتفريغ و الإشغال فيه ما ضاق فلا يزال الخلأ ممتليا على الدوام لا يعقل فيه خلو ليس فيه ملأ و من ذلك لا غاية في الغاية قال لو كانت في الغاية غاية ما كانت غاية و العالم غايته في طلب الحق و الحق غايته الخلق لأن غايته المرتبة و ليست سوى كونه إلها فهو يطلب المألوه بالذات ﴿وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ [هود:123] فهو الغاية و منه بدا الأمر كله و لذلك جاء بالرجوع لأنه لا يمكن أن يكون رجوع إلا من خروج تقدم و الموجودات كلها المحدثات ما خرجت إلى الوجود إلا عن اللّٰه فلهذا ترجع أحكامها إليه و لم تزل عنده و إنما سميت راجعة لما طرأ للخلق من رؤية الأسباب التي هي حجب على أعين الناظرين فلا يزالون ينظرون و يخترقون الأسباب من سبب إلى سبب حتى يبلغوا إلى السبب الأول و هو الحق فهذا معنى الرجوع و من ذلك من جاء شيئا إمرا أحدث له القرين ذكرا قال كل أمر يقع التعجب منه فإن صاحبه الذي أوجده للتعجب ما أوجده بهذه الحالة إلا ليحدث منه ذكرا لهذا الذي تعجب منه فلا تستعجل فإنه لا بد أن يخبره موجدة بحديثه إلا إن الإنسان خلق عجولا : ففي طبعه الحركة و الانتقال لأنها أصله فإن خروجه من العدم إلى الوجود نقله فهو في أصل نشأته و وجوده متحرك فلهذا قال