أو ثم أمر إذا وصل إليه سقطت عنه الأعمال المشروعة و أنه غير مخاطب بها مع وجود عقل التكليف عنده و إن ذلك الوصول أعطاه ذلك فهو هذا الذي قال فيه الشيخ إلى سقر أي هذا لا يصح بل الوصول إلى اللّٰه بقطع كل ما دونه حتى يكون الإنسان يأخذ عن ربه فهذا لا تمنعه الطائفة بلا خلاف

[الرجوع إلى الخلق قبل الوصول إلى الحق]

و كان شيخنا أبو يعقوب يوسف بن يخلف الكومي يقول بيننا و بين الحق المطلوب عقبة كئود و نحن في أسفل العقبة من جهة الطبيعة فلا نزال نصعد في تلك العقبة حتى نصل إلى أعلاها فإذا استشرفنا على ما وراءها من هناك لم نرجع فإن وراءها ما لا يمكن الرجوع عنه و هو قول أبي سليمان الداراني لو وصلوا ما رجعوا يريد إلى رأس العقبة فمن رجع من الناس إنما رجع من قبل الوصول إلى رأس العقبة و الإشراف على ما وراءها فالسبب الموجب للرجوع مع هذا إنما هو طلب الكمال و لكن لا ينزل بل يدعوهم من مقامه ذلك و هو قوله ﴿عَلىٰ بَصِيرَةٍ﴾ [يوسف:108] فيشهد فيعرف المدعو على شهود محقق و الذي لم يرد ماله وجه إلى العالم فيبقى هناك واقفا و هو أيضا المسمى بالواقف فإنه ما وراء تلك العقبة تكليف و لا ينحدر منها إلا من مات إلا أنه منهم أعني من الواقفين من يكون مستهلكا فيما يشاهده هنالك و قد وجد منهم جماعة و قد دامت هذه الحالة على أبي يزيد البسطامي و هذا كان حال أبي عقال المغربي و غيره

[مراتب الواصلين إلى اللّٰه]

و اعلم أنه بعد ما أعلمتك ما معنى الوصول إلى اللّٰه أن الواصلين على مراتب منهم من يكون وصوله إلى اسم ذاتي لا يدل إلا على اللّٰه تعالى من حيث هو دليل على الذات كالاسماء الأعلام عندنا لا تدل على معنى آخر مع ذلك يعقل فهذا يكون حاله الاستهلاك كالملائكة المهيمن في جلال اللّٰه تعالى و الملائكة الكروبيين فلا يعرفون سواه و لا يعرفهم سواه سبحانه و منهم من يصل إلى اللّٰه من حيث الاسم الذي أوصله إلى اللّٰه أو من حيث الاسم الذي يتجلى له من اللّٰه و يأخذه من الاسم الذي أوصله إليه سبحانه ثم إن هذين الرجلين المذكورين أو الشخصين فإنه قد يكون منهم النساء إذا وصلوا فإن كان وصولهم من حيث الاسم الذي أوصلهم فشاهدوه فكان لهم عين يقين فلا يخلو ذلك الاسم إما أن يطلب صفة فعل كخالق و بارئ أو صفة صفة كالشكور و الحسيب أو صفة تنزيه كالغني فيكون بحسب ما تعطيه حقيقة ذلك الاسم و من ثم يكون مشربه و ذوقه و ريه و وجوده لا يتعداه فيكون الغالب عليه عندنا في حاله ما تعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي فتضيفه إليه و به تدعوه فتقول عبد الشكور و عبد الباري و عبد الغني و عبد الجليل و عبد الرزاق و إن كان وصولهم إلى اسم غير الاسم الذي أوصلهم فإنه يأتي بعلم غريب لا يعطيه حاله بحسب ما تعطيه حقيقة ذلك الاسم فيتكلم بغرائب العلم في ذلك المقام و قد يكون في ذلك العلم ما ينكره عليه من لا علم له بطريق القوم و يرى الناس أن علمه فوق حاله و هو عندنا أعلى من الذي وصل إلى مشاهدة الاسم الذي أوصله فإن هذا لا يأتي بعلم غريب لا يناسب حاله فيرى الناس أن علمه تحت حاله و دونه يقول أبو يزيد البسطامي رضي اللّٰه عنه العارف فوق ما يقول و العالم تحت ما يقول فبهذا قد حصرنا لك مراتب الواصلين فمنهم من يعود و منهم من لا يعود