الصوم والنسبة المقيدة

المعنى في موضعه

يقيم المؤلف في افتتاح باب الصوم مناسبة بين الترك ونفي المثلية، ثم يمنع حمل كل طرف من المناسبة على الآخر بلا قيد. ففي602يوصف العبد بالصوم ثم تضاف الصفة إلى الحق، ويصرح بأن الوصف الإنساني باعتبار تقييد لا بإطلاق التنزيه. وتتم603التمييز بين لا مثل للصوم وليس كمثله شيء؛ ينظر إلى الصوم باعتباره معنى سلبيا، فلا يمنحه وجود عين مماثلة. وتؤكد605أن صوم الإنسان يقبل الفطر وينتهي إلى حد، بينما النسبة التي يتحدث عنها للحق لا تحمل هذا الانتهاء.

تساعد هذه الحدود على قراءة عباراته الشهودية دون حذف الفروق التي وضعها بنفسه. لا يكتفي القارئ بلفظ الصوم لله ثم يستنتج أن الإنسان لا يحتاج غذاء أو أن وقت الصوم لا يعنيه. بل يكتب في كل نسبة صاحبها وجهتها وحدها، ثم يرد العبارة إلى السياق الذي تميز فيه الإنسان المحتاج من التنزيه المطلق. كما يقرأ فرح الفطر في602أداء لحق النفس من الغذاء، فلا يقابل التوحيد بإهمال ذلك الحق. هذه خريطة اصطلاحية داخل الكتاب، لا إثبات خارجي لمشاهدة أو دعوة إلى دوام الامتناع عن الطعام.