Emir, emri kendisinden kıldı ve çağrının durumu, duanın kendisinden olmasını isteyen kişiye yapıldı ve her birinin durumu, onun bir emir veya davetçi olmasını gerektiriyordu. Emir ise davet eden ile çağrılan, emir ile emredilen arasındaki durum olan iki öncül arasında bir sonuçtur, yani birlik ortadan kaldırılarak katılım sağlanır, yani gerçek tevhid, dünyaya ilim veren içindir. Yargı hakim içindir, hüküm de hakim içindir ve bundan önceki bölümde de belirttiğimiz gibi, mümkün olanın özü yani yokluğunda ve varlığında yaratılıştan başka bir şey değildir.Şartlar, var olmayan oranlardır, Hüküm verilen kişide yöneticilerin hükümlerinin bulunmasını gerektirir. Buna göre mümkün olan, yokluğu ve varlığı halinde tercih edilir, yani üstünlük, kendisinde muhtemel olanın etkisine sahiptir ve üstünlük durumu da mümkün olanı gerektirir. Durumunun gerektirdiğine göre sorar ve sormaz, çünkü herhangi bir durumu belirtmedik, yani durumla birlikte sorar ve muhtemel olan cevabı etkiler ve olası kişi